..续本文上一页情况等。所有这些，是超越一般凡夫的言说境界的。关于这些历代转生的悬记等，除一些明白的史事已在上文概略写出外，还有一些史事，其详细的根据尚未觅得，其他著名的班智达和大成就者的史事，别的书中巳有明白的记载。因此，在这里恐繁文累篇而未写出，于此作中间插颂说：
成佛仍现菩萨相，
随时作业事千桩，
如同虚空难知晓，
诸稀有中最奇相。
或现如来庄严容，
或现登地菩萨装，
罗汉成就班珠等，(班为班智达之缩写，珠为大成就者之缩写)
各种化身广难量，
如百容器中月影，
任运自然皆现朗，
合众生机作幻舞，
所有皆为佛主张。
文殊化现宗喀巴，
即文殊故悲智业，
若以佛道作衡量，
与真文殊无别样，
此情尊卑众普扬。
譬如完成复赘作，
想望依此受生史，
修成大德岂敢商，
但为利益掘智门，
寡闻本性暗未央，
未见未闻因作祟，
生起邪知诸人故，
可信合量宝悬记，
无垢理论作饰装，
结合具义诸史话，
略开我喉歌史扬。
现在述说宗喀巴大师来生中的情况。于此阶段就程序说来，显而易见应先写完此生传记，然后再写关于未来传生中诸悬记。然而悬记大都将往昔和来生中的史迹一并顺序地述说下去。如《噶丹教法史》也是一并顺序地述说。其它诸传记中，也有以先后不定的方式(即往昔与未来史迹前后程序不定而说)叙述的。不仅如此，大都对来生中史迹只粗略述说，而不繁述。因此，在这里我(著者)也一并顺序地写完(往昔和来生的情况)后。继后详述(宗喀巴大师)此生的史事，并按照容易导知和广略有条不紊的方法而撰出之。
说到宗喀巴大师来生的情况，先是由喇嘛邬玛巴向至尊文殊启问至尊一切智宗喀巴大师的前后生中等情况时，文殊指示的悬记说：“宗喀巴的下一世当转生兜率天［29］，在弥勒说法近前饱享大成无量法味，名妙吉祥藏菩萨。”将这一史事问于宗喀巴大师时，大师也亲口说，关于我此生的后一世将转生往兜率天，这是我的上师邬玛巴和上师恰多哇(意为金刚手)等异口同声说过的，实际也是如此。至于上师恰多哇所说的情况是：至尊洽多哇向秘密主启问罗桑扎巴后一世将往生何处？秘密主回答说：“将往生兜率天，在弥勒近前，名为妙吉祥藏菩萨。此后为利益有情，将转生于赡洲(即此世界)他处(言西藏以外)为一法王，作无量利益众生事业。第三世转生于赡洲印度东方的布日扎寺，成为班智达，名杂纳西，聚会徒众二千人，诸徒众尽都是住于资粮道和加行道(五道中前两种)者。”又在至尊洽多哇所著《密传拔除邪见与黑暗》中说，有一次(洽多哇)向本尊祈祷并供献曼遮［30］而启问：我的弟子修行达到究竟者能有若干？请明示此诸悬记。此时秘密主前来指示说：“羯摩金刚(师对弟子的称呼)！你的应化弟子中，将有若干修行成就者，你自己也能知道。但是在关键之处能继承师传的弟子将有很多，其中情况如下：
罗桑扎巴无等伦，
释迦佛前发胜心，(胜心即利益有情、愿意成佛的菩提心)
于此振兴显密教，
此后转生兜率天，
妙吉祥藏弥勒子，
迅速得成佛世尊。”
又在秘密主的悬记中说：
“舍此身时生兜率，
弥勒身前闻教法，
妙吉祥藏是其名，
彼将究竟十地位，(第十地法云地菩萨)
慈悲一切诸众生。”
此外《莲花遗教》中说：
“文殊化身教法主，
罗桑扎巴持显密，
宏扬显密经八代，
此土逝后弥勒前，
一生成佛继传承，
自然大劫出现中，(弥勒将到此世成佛时的大劫)
证得罗汉定无疑。”(那时宗喀巴为弥勒佛前的大阿罗汉)
又，竹钦桑杰以“净相”(定中)前往邬仗那(古西印度一地名)，在阿阇黎(莲花生)座前启问道：“西藏疆土中，法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处？阿阇黎答道：
“释迦座前发胜心，
一切生中利众生，
因一大愿千万众，(因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁)
对彼菩萨作毁名，
呜呼众生实可悲！
结合具义有志者，
三藏师徒众绕围，
护兴佛陀正教法，
浊世时中堪叹惊！
禁避邪秽耀魔类，
寿命将生灾障时，
勤修顶髻尊胜母，
诸尊灾轨免灾生。
暂往弥勒之座前，
金花菩萨名遍称。”
“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一义。这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合。有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之后转生兜率天，在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨，饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：
“佛之近前菩提行，
兜率妙吉祥藏称，
雪域此间善慧名，
首要佛子前祈请。”
又，妙音法王扎喜贝丹(意为吉祥具德，以下不赘)所作偈颂说：
“兜率弥勒法王前，
妙吉祥藏佛子名，
由文殊与秘密主，
明示悬记指师尊。”(扎喜贝丹称宗喀巴为尊师)
此后之情况，在诸悬记中，明示有真名者，如上文所引“将受生于赡洲他处为一法王……之后生于赡洲印度东方，成为班智达，名杂纳西”等说法。真名不显者(指不显说受生后之名)，如密秘主的悬记中说：
“羯摩金刚持密子，(本尊对弟子称呼)
从昔与你常亲近，
罗桑扎巴此贤人，
彼是诸佛之化身，
受生班智达身后，
宣说显密教义明，
迅速成佛决定真，
印度汉地尼泊尔，
卫藏多康诸方隅，
彼皆前往去受生，
引导众生解脱道，
至尊文殊是本尊，
妙音佛母作业印，(密宗手印)
唯一决定证菩提，
集会徒众皆圣称。”
转生的地方虽然全在赡部洲，但地区有印度、汉地、尼泊尔等，西藏内部，又分卫、藏、多康等。此诸处，示现无边智者和大成就者而作利益众生事业。不仅如此，在《迦当宝籍》的《祖师问道语录》二十六篇之一中，仲敦巴所献的供养颂问中有未来悬记，说：
“有一大德我化身，
暂时化现比丘僧，
彼于其土作抚育，
有时化现孩童身，
有时复现乞丐相，
时化鸡犬畜生身，
时现祈祷美妙音，
时化陀罗尼字形。
具有声名之比丘，
教法住时彼常来，
彼与传承系同等，
彼由具戒得加持，
获得三士大义真，
体验其事经百次，
能于彼土修禅定，
于彼亦略正见损，
欲魔信号时发生，
禅定贪嗔等失尽。
但由化身所加持，
天及人等供施处，
定成堪受崇敬人。
总之于彼诸胜地，
最初掌管恤扎寺，
后来二千五百僧，
具足三学［31］释迦学，
成为众生怙主尊，
于此诸方及方隅，
集会僧伽无量数。
遍满十方有缘人。
外部诸海量同等，
百川流注亦难满，
若干时中不减盈。”
这一悬记的“具有声名之比丘”一句，显然是说一切智宗喀巴大师的真实名讳。言其化身直至佛教能住存于何时，常常乘愿而来，而且以不定的各种身、语、意的形态出现。依靠这些大悲和加持，对于三士道能作闻、思、修的有情，数有千百，渐次集会更多的徒众，而形成日窝格鲁派教法，并广大兴盛起来。但是一些其他宗派由于难以容忍而对(格鲁派)的见行教理，进行诽谤和责难；而许多信徒依然对福田(上师为最上福田)虔诚敬奉，(格鲁派)的一些闻思者和断离世务者懈怠了闻、修之业，入于放逸和爱憎之流，虽然也有可能降到如此地步，但是由于至尊宗喀巴大师的加持和事业之力，所集会的徒众仍能一心专注多闻，依照戒行精修者，对于人天众生福田，圆满供养而不减退。从“总之于彼诸胜地”句以下是说：总是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺为首要的诸方和方隅的僧院寺庙，以及内部的大寺和上下密院等。这些寺院中，最初仅四部分(小僧团)，渐次广大，渐次众多起来，到后朔诸僧寺和扎仓中，多至八千或九千人，最少亦有二千五百人。这些僧众对于三学道、三藏教法和四部密续［32］之讲说和听受，都能合一勤奋修学。由此成为众生的唯一救怙主。而且由于这样的美誉名声和事业。遂使汉、蒙、藏等诸方求学闻、思、修大义的人士犹如鸭群齐集莲池，难以数计。此诸人士获得丰富众多的闻、修之宝，犹如到达宝洲觅得珍宝而各还自乡。从此带动其他诸方，广大宏扬黄帽宗风，来往会集如流不断。如是等同大海，百川流注，亦难见其有增减之象。由教法之门说来，这实际是预言(宗喀巴)各种化身的无尽无边幻现，由如是化身而作利益众生之事业。这仅是在此世界示现的情况，其它广博无边的十方佛土中，亦示现如是的化身和事业，直至轮回尽时(轮回是无尽的，化身和事业亦无尽期)。所有此种情况，即是一切智佛也难以详说。如《华严经》中所说：“超越恒河所有尘沙数量的各个世界中，所有如来的身前，皆有圣文殊住坐并发胜心。”
又，一旦依照应化有情的信愿，再现成佛事业的情况，正如玛吉诺尊［33］的悬记中所说：
“女子汝问彼菩萨，
彼是贤劫第七佛，
现是大志菩萨名。
浊世藏土邪行出，
现称楚僧扎巴名，
他方成佛狮子吼，(宗喀巴将来在他方成佛，名狮子吼)
威慑坏戒邪行类，
戒律废弛整戒行。
首创善规持教印，
能显佛教比丘僧，
无边密续彼自在，(能自在通达于无边密教中)
为令有缘皆饱满，
续部［34］海中取精英。”
此中说的是贤劫第七佛成佛情况和狮子吼佛成佛情况。由于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，悬记中还讲到宗喀巴大师成为普照如来佛的情况。其中第一是就在此娑婆世界(即此世界)贤劫中示现成佛而说的。几次成佛，若按人主绛伯央所著《噶丹教法史》中的说法，则是：“所渭未来时间…
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