..续本文上一页美丽事物，思维将此美景供养三宝及精神上师。
悲心：
当我们观赏到苦难的节目：战争、疾病、争吵、死亡，我们思维：“众生正受各种苦，愿彼一切众生皆能自苦中解脱，速成醒悟。”
无常：
电视向我们传达了发生于世上的种种变动，种种情况的转好或恶化，我们思维于轮回中一切现象皆是短暂及善变的，不论好或坏，一切事物皆于变迁中。
毕竟，真正的我，正是这世界本身，电视给我们的只是一缩小的模型，一个缩影的复制。这世界给我们的一些启示，我们必须了解并回应于全世界，思考这些启示会利于我们了解一切现象的普遍性。
诸相非真：
在电视节目上所示现的各种影象皆表现某种程度的真实性：我们见到了事物的多样性，于行、走、言、思中的人们。事实上，这仅是真实的外貌；在电视影像之外，并没有人，没有这一些行为、言语、思想。一切的现象皆是一样的本质，皆是缺乏自性真实的影象，仿若南柯一梦。
看自己的心：
时而，我们会注意到，电视是由“心”这个主体所认知的客体，然而把我们的心朝向他，将心放松并维持宁静。
只要少看电视，并利用上述这些方法，将不会给我们带来危害，但仅在此条件下。
第七节 面对各种情绪时的处理
每天，这五种毒素，也就是五个主要的情绪，或多或少，反复地于我们心中生起。为了面对它们，有许多的方法，于下所列是一些反思性的建议：
一、欲望与执著［系缚］
［欲望］和［执著］这两个词汇，并不只用在男女关系上，它们也指金钱、食物、衣饰、物质的便利，愉悦的声音、芬芳的香味等，对我们所产生的吸引力。撇开男女之间的吸引，我们似乎不太习惯重视其他方面的欲望。然而，一切的行动皆是将我们导向以感觉为目标：形色、声、香、味及触感的追求，同样是一种欲望。
当欲望于我们心中生起时，首先必须要对它有所认知，接着要了解虽然此所欲之物能带来某些快乐，但此乐将有转苦的一日。佛陀言：“沉缅于欢乐，就像舔食剃刀片上的蜜一样，一阵甜蜜之后，痛苦很快随之而来。”
这并非意味着这世上诸乐皆不能为我们所利用。但假若系缚太强的话，所受之苦便一样强烈，若系缚微弱，则苦便随之较轻。假若我们很贪婪地舔食剃刀上的蜜，则会在自己的舌头上造成很严重的伤口；又假若我们非常谨慎地舔食剃刀上的蜜，并知道在蜜糖之下隐藏着锋利的刀刃，那么受到割伤就较轻微。同理，必须晓得以谨慎及节制的心态来运用世上诸乐。一般而言，我们并不知道要谨守分寸，因为我们皆没有意识到藏在蜜糖下的刀锋，太着迷于蜜糖的美味，便毫无节制地舔食，于是便造成严重的伤害。
二、嗔心与怨恨
当我们陷入嗔恨时，当如此寻思：
“我们回想一切众生皆为我父、我母，我当发忍辱心及慈悲心。”(注二)
“当某人怒向于我时，我当忍之。”
“当我怒向于人时，将造成同样的痛苦；反之，当人和悦于我时，则令我心喜欢。为令他人喜欢故，我必须对他人以相同之和悦及善心，因为此心正是我期盼他人所能予我的。”
三、无明
于心灵层面而言，无明是不知什么是有利、什么是有害。对治无明的法门，是学习法教了解因果，明白心的本质。
四、骄傲我慢
骄傲我慢能于心生，是藉附于许多理由：美貌、气力、财富、文化教养、智力或在某些领域的才能。实际上贡高我慢是立于缺乏自省的基础上。从另一方面来看，如果我们自省，很容易就可以看到存在着比我们更美貌、更有力气、更富有、更有教养、更聪明或更有才华的人。如此我们便明了：自以为高高在上，只是愚蠢。
从前有一只住在井里的青蛙，他视他所住的地方是一片广大无垠的水域，没有其他任何地方能与之相比。
另一只青蛙住在海边，有一天他经过井边，为了看看井里有着些什么，他一跃跳上了井栏边。
“你是从哪儿来的？”井底之蛙仰着头问道。
“我是打海边来着。”另一只青蛙回答道。
“大海？大海有多大呢？”
“哦！好大好大哦！”
“有我的井四分之一那么大吗？”井底之蛙骄傲在问道，因为他无法体会海边青蛙所形容的好大好大！
“不！还要大呢！”
“那么，有这井的一半大吗？”井底之蛙怀疑地询问道。
“不！更大呢！”
“不然，它跟我这个井一样大了？”
“不！比你的井还大着呢！”井底之蛙认为他的客人在戏弄他。一个水塘会大过他的井？多愚蠢！总之他心里有数，他问道是否可以去看看。
海边之蛙未觉有何不便，于是两个朋友便朝着海边跳去。
可怜的井底之蛙！大海如此地广大，大到他狭小的心灵承受不起：因为他一见到大海便晕了过去！而这正是他的自大之心，使他无法接受在世上居然存在着大过于井的世界这项事实。
“大海？大海有多大？”
“哦！好大好大哦！”
自大我慢会令我们自身痛苦，也会令他人痛苦。如果，我们具有某些长处，自大我慢不会对这些优点有所帮助。如果，我们不具有这些长处，自大我慢亦不会予我们这些长处。
五、嫉妒
在我们对某人心怀嫉妒，或怀有某种怨恨不满，只因此人拥有我们所没有的，或者此人遇到某些幸运快乐之事，这时当思量我们的不满没有任何意义。
反之当以他人的立场设想：
“若我是此人，遇到某些好事，我是否会觉得别人在嫉妒我？不会的。那么，于此同理，我的嫉妒只是一种愚蠢。”
“别人有好事，并不是从我身上拿去的，若我能使他人丧失他所拥有的，这对我却一点好处也没有。”
“嫉妒只是内心冲突的思想表征。”
总之，我们认为针对每一种毒药都存有一种解毒剂：
● 爱欲：认知欢乐是痛苦的本质。
● 嗔恨：当以慈悲对治。
● 无明：当以智识克服。
● 贡高我慢：当思惟他人皆优越于我。
● 嫉妒：当欢喜别人的好。
注一：这里及下一节所引用的，皆是佛陀所言。请参阅华严经净行品。
注二：一切众生，皆曾为我们过去生之父母。
第四章 正确的引导
一切现象乃至于我们的心皆包含于两种真实：相对的真实与究竟的真实。对于我们尚未证悟“心的存在型式”的人而言，是难以真正地了解到底什么是“两种真实相”。
为了证悟心的存在形式，首先必须在相对实相中修行，特别是调整正确的修行方向，以理解：幸福源于善业，苦痛源于恶业。
善业、恶业是属于相对实相中的，于究竟实相中，善、恶皆不具自我的存在性。然而，我们此时尚未证悟究竟实相，只要我们尚未达到，诸行为及其业果的链系，仍是无法抗拒的。
这便是为什么我们必须无误地认识：什么应当接受，及什么应当扬弃。如此，在相对实相中(世俗谛中)，我们会避免受苦，并感受幸福。身、口、意的正确引导，必定产生幸福；身、口、意的错误引导，必定导向苦难。
一般而言，我们所称之“善业”是指我们的身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来能利益他人，饶益众生。
至于我们所称之“恶业”则是指我们身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来，令他人招致苦难。这些行为若要细分，则会很复杂，但大体而言，是十分简单的，我们以十善业及十不善业的分类来说明：
十种善业：
三种身善业：
一、保护生命。例如在市场上购买尚存活着的鱼、贝、虾、蟹等，将它们放回海中。
二、行持善业。施食予饥饿者，即使是一条狗或一尾鱼皆相等。
三、对妻子或丈夫忠诚。忠诚是生命内在和平的因素。不忠诚则招致许多麻烦及许多苦难。
四种语善业：
一、正语，说老实话。
二、亲近善语，不作挑拨事。
三、慈语，以温和的方式与他人交谈。
四、法语，特别是以持咒或祈祷来作为语业的正确使用(以正确的方法来导引语业，特别是指持咒或祈祷)。
三种意善业：
一、知足：
满足目前处境及所有。思维：
“很好，这对我已经足够了。”
“这一样可以。”
知足是幸福的根本，不知足，我们一定会痛苦。
二、仁慈：
衷心祝福他人幸福。
三、正知：
发展对法教、因果律、觉醒的品质，及对心的本质之理解。仅管目前我们的智识尚不足以奠定一分完整的坚信，但必须寻思“这些教法一定是对的，真实不虚的；现在我无法完全理解，但这完全是我自心局限所造成的。我愿于未来得到明白无误的理解。”
十不善业：
三项身不善业：
一、杀生：不仅指人类，也泛指一切动物、昆虫。大多数的人皆未意识到他人也同样地能感受到苦乐；或虽意识到人类的苦乐，但无法理解即使是动物，乃至昆虫，皆同样具有感觉，希望与害怕的本能。因此对一切有情，能善察苦乐一如：对人类、牛、马、羊、绵羊、苍蝇乃至极小的昆虫，杀害这些有情，便是恶业。
二、未经允许，恣意盗取他人物品为己有。
三、对配偶与同伴不忠实。
四项口不善业：
一、以谎言欺骗他人。
二、漫谈空言引人失和。
三、恶语伤人。
四、进行无用的谈论，没有精神上帮助的言谈，及无助于日常生活的谈话。喋喋不休的空谈大论，只是浪费我们的时间，更会挑起欲望、愤怒、嫉妒，最终总以不和收场。
三项意不善业：
一、贪婪：一方面妄想拥有他人之物，另一方面紧紧系缚于已所拥有。
二、恶意：有着与众人为恶之心(有着不顾他人利益之心)。
三、谬见：认为因果律是错误的，不相信觉醒的各种好及不相信万物依缘起存在的缺陷。严格说来，并不是对事理的无知，而是在知道时摒弃其所知之效用。
依佛陀的法教来看，世上的喜乐及苦难，不是恰巧“就这样”生成。也不是由天上的神所造，更不是我们对生活的能力够或不够。事实上，幸福与苦难源自我们的“业”，其意是苦与乐皆是我们身、口、意所作行为的结果。首先由心中产生意念，接着于身体或语言上付诸行动，一样都是在造业。业的积聚一定要经由“三门”中的一门或数门：身门、语门或意门。这是为什么行为的分类，要遵照这三项来划分。
几个常用咒语：
［观世音菩萨心咒］用以发展悲心及爱心：
嗡 玛尼 悲美 吽
［金刚萨垛咒］用以净化业障：
嗡 边杂 萨垛 吽
［无量寿佛心咒］用以长寿：
嗡 阿玛 惹尼 吉温 滴耶 梭哈
［药师佛心咒］对抗疾病：
喋阿他 嗡 贝堪则呀 贝堪则呀 玛哈 贝堪则呀 惹杂 撒穆 嘎喋 梭哈
［文殊菩萨心咒］用以开发心智：
嗡 阿惹 巴杂 那滴 滴 滴
［绿度母咒］用以消除危障及恐惧：
嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈
《修行者的一日》全文阅读结束。