..續本文上一頁美麗事物，思維將此美景供養叁寶及精神上師。
悲心：
當我們觀賞到苦難的節目：戰爭、疾病、爭吵、死亡，我們思維：“衆生正受各種苦，願彼一切衆生皆能自苦中解脫，速成醒悟。”
無常：
電視向我們傳達了發生于世上的種種變動，種種情況的轉好或惡化，我們思維于輪回中一切現象皆是短暫及善變的，不論好或壞，一切事物皆于變遷中。
畢竟，真正的我，正是這世界本身，電視給我們的只是一縮小的模型，一個縮影的複製。這世界給我們的一些啓示，我們必須了解並回應于全世界，思考這些啓示會利于我們了解一切現象的普遍性。
諸相非真：
在電視節目上所示現的各種影象皆表現某種程度的真實性：我們見到了事物的多樣性，于行、走、言、思中的人們。事實上，這僅是真實的外貌；在電視影像之外，並沒有人，沒有這一些行爲、言語、思想。一切的現象皆是一樣的本質，皆是缺乏自性真實的影象，仿若南柯一夢。
看自己的心：
時而，我們會注意到，電視是由“心”這個主體所認知的客體，然而把我們的心朝向他，將心放松並維持甯靜。
只要少看電視，並利用上述這些方法，將不會給我們帶來危害，但僅在此條件下。
第七節 面對各種情緒時的處理
每天，這五種毒素，也就是五個主要的情緒，或多或少，反複地于我們心中生起。爲了面對它們，有許多的方法，于下所列是一些反思性的建議：
一、欲望與執著［系縛］
［欲望］和［執著］這兩個詞彙，並不只用在男女關系上，它們也指金錢、食物、衣飾、物質的便利，愉悅的聲音、芬芳的香味等，對我們所産生的吸引力。撇開男女之間的吸引，我們似乎不太習慣重視其他方面的欲望。然而，一切的行動皆是將我們導向以感覺爲目標：形色、聲、香、味及觸感的追求，同樣是一種欲望。
當欲望于我們心中生起時，首先必須要對它有所認知，接著要了解雖然此所欲之物能帶來某些快樂，但此樂將有轉苦的一日。佛陀言：“沈緬于歡樂，就像舔食剃刀片上的蜜一樣，一陣甜蜜之後，痛苦很快隨之而來。”
這並非意味著這世上諸樂皆不能爲我們所利用。但假若系縛太強的話，所受之苦便一樣強烈，若系縛微弱，則苦便隨之較輕。假若我們很貪婪地舔食剃刀上的蜜，則會在自己的舌頭上造成很嚴重的傷口；又假若我們非常謹慎地舔食剃刀上的蜜，並知道在蜜糖之下隱藏著鋒利的刀刃，那麼受到割傷就較輕微。同理，必須曉得以謹慎及節製的心態來運用世上諸樂。一般而言，我們並不知道要謹守分寸，因爲我們皆沒有意識到藏在蜜糖下的刀鋒，太著迷于蜜糖的美味，便毫無節製地舔食，于是便造成嚴重的傷害。
二、嗔心與怨恨
當我們陷入嗔恨時，當如此尋思：
“我們回想一切衆生皆爲我父、我母，我當發忍辱心及慈悲心。”(注二)
“當某人怒向于我時，我當忍之。”
“當我怒向于人時，將造成同樣的痛苦；反之，當人和悅于我時，則令我心喜歡。爲令他人喜歡故，我必須對他人以相同之和悅及善心，因爲此心正是我期盼他人所能予我的。”
叁、無明
于心靈層面而言，無明是不知什麼是有利、什麼是有害。對治無明的法門，是學習法教了解因果，明白心的本質。
四、驕傲我慢
驕傲我慢能于心生，是藉附于許多理由：美貌、氣力、財富、文化教養、智力或在某些領域的才能。實際上貢高我慢是立于缺乏自省的基礎上。從另一方面來看，如果我們自省，很容易就可以看到存在著比我們更美貌、更有力氣、更富有、更有教養、更聰明或更有才華的人。如此我們便明了：自以爲高高在上，只是愚蠢。
從前有一只住在井裏的青蛙，他視他所住的地方是一片廣大無垠的水域，沒有其他任何地方能與之相比。
另一只青蛙住在海邊，有一天他經過井邊，爲了看看井裏有著些什麼，他一躍跳上了井欄邊。
“你是從哪兒來的？”井底之蛙仰著頭問道。
“我是打海邊來著。”另一只青蛙回答道。
“大海？大海有多大呢？”
“哦！好大好大哦！”
“有我的井四分之一那麼大嗎？”井底之蛙驕傲在問道，因爲他無法體會海邊青蛙所形容的好大好大！
“不！還要大呢！”
“那麼，有這井的一半大嗎？”井底之蛙懷疑地詢問道。
“不！更大呢！”
“不然，它跟我這個井一樣大了？”
“不！比你的井還大著呢！”井底之蛙認爲他的客人在戲弄他。一個水塘會大過他的井？多愚蠢！總之他心裏有數，他問道是否可以去看看。
海邊之蛙未覺有何不便，于是兩個朋友便朝著海邊跳去。
可憐的井底之蛙！大海如此地廣大，大到他狹小的心靈承受不起：因爲他一見到大海便暈了過去！而這正是他的自大之心，使他無法接受在世上居然存在著大過于井的世界這項事實。
“大海？大海有多大？”
“哦！好大好大哦！”
自大我慢會令我們自身痛苦，也會令他人痛苦。如果，我們具有某些長處，自大我慢不會對這些優點有所幫助。如果，我們不具有這些長處，自大我慢亦不會予我們這些長處。
五、嫉妒
在我們對某人心懷嫉妒，或懷有某種怨恨不滿，只因此人擁有我們所沒有的，或者此人遇到某些幸運快樂之事，這時當思量我們的不滿沒有任何意義。
反之當以他人的立場設想：
“若我是此人，遇到某些好事，我是否會覺得別人在嫉妒我？不會的。那麼，于此同理，我的嫉妒只是一種愚蠢。”
“別人有好事，並不是從我身上拿去的，若我能使他人喪失他所擁有的，這對我卻一點好處也沒有。”
“嫉妒只是內心沖突的思想表征。”
總之，我們認爲針對每一種毒藥都存有一種解毒劑：
● 愛欲：認知歡樂是痛苦的本質。
● 嗔恨：當以慈悲對治。
● 無明：當以智識克服。
● 貢高我慢：當思惟他人皆優越于我。
● 嫉妒：當歡喜別人的好。
注一：這裏及下一節所引用的，皆是佛陀所言。請參閱華嚴經淨行品。
注二：一切衆生，皆曾爲我們過去生之父母。
第四章 正確的引導
一切現象乃至于我們的心皆包含于兩種真實：相對的真實與究竟的真實。對于我們尚未證悟“心的存在型式”的人而言，是難以真正地了解到底什麼是“兩種真實相”。
爲了證悟心的存在形式，首先必須在相對實相中修行，特別是調整正確的修行方向，以理解：幸福源于善業，苦痛源于惡業。
善業、惡業是屬于相對實相中的，于究竟實相中，善、惡皆不具自我的存在性。然而，我們此時尚未證悟究竟實相，只要我們尚未達到，諸行爲及其業果的鏈系，仍是無法抗拒的。
這便是爲什麼我們必須無誤地認識：什麼應當接受，及什麼應當揚棄。如此，在相對實相中(世俗谛中)，我們會避免受苦，並感受幸福。身、口、意的正確引導，必定産生幸福；身、口、意的錯誤引導，必定導向苦難。
一般而言，我們所稱之“善業”是指我們的身、口、意一切行爲，以其作用，從現在乃至未來能利益他人，饒益衆生。
至于我們所稱之“惡業”則是指我們身、口、意一切行爲，以其作用，從現在乃至未來，令他人招致苦難。這些行爲若要細分，則會很複雜，但大體而言，是十分簡單的，我們以十善業及十不善業的分類來說明：
十種善業：
叁種身善業：
一、保護生命。例如在市場上購買尚存活著的魚、貝、蝦、蟹等，將它們放回海中。
二、行持善業。施食予饑餓者，即使是一條狗或一尾魚皆相等。
叁、對妻子或丈夫忠誠。忠誠是生命內在和平的因素。不忠誠則招致許多麻煩及許多苦難。
四種語善業：
一、正語，說老實話。
二、親近善語，不作挑撥事。
叁、慈語，以溫和的方式與他人交談。
四、法語，特別是以持咒或祈禱來作爲語業的正確使用(以正確的方法來導引語業，特別是指持咒或祈禱)。
叁種意善業：
一、知足：
滿足目前處境及所有。思維：
“很好，這對我已經足夠了。”
“這一樣可以。”
知足是幸福的根本，不知足，我們一定會痛苦。
二、仁慈：
衷心祝福他人幸福。
叁、正知：
發展對法教、因果律、覺醒的品質，及對心的本質之理解。僅管目前我們的智識尚不足以奠定一分完整的堅信，但必須尋思“這些教法一定是對的，真實不虛的；現在我無法完全理解，但這完全是我自心局限所造成的。我願于未來得到明白無誤的理解。”
十不善業：
叁項身不善業：
一、殺生：不僅指人類，也泛指一切動物、昆蟲。大多數的人皆未意識到他人也同樣地能感受到苦樂；或雖意識到人類的苦樂，但無法理解即使是動物，乃至昆蟲，皆同樣具有感覺，希望與害怕的本能。因此對一切有情，能善察苦樂一如：對人類、牛、馬、羊、綿羊、蒼蠅乃至極小的昆蟲，殺害這些有情，便是惡業。
二、未經允許，恣意盜取他人物品爲己有。
叁、對配偶與同伴不忠實。
四項口不善業：
一、以謊言欺騙他人。
二、漫談空言引人失和。
叁、惡語傷人。
四、進行無用的談論，沒有精神上幫助的言談，及無助于日常生活的談話。喋喋不休的空談大論，只是浪費我們的時間，更會挑起欲望、憤怒、嫉妒，最終總以不和收場。
叁項意不善業：
一、貪婪：一方面妄想擁有他人之物，另一方面緊緊系縛于已所擁有。
二、惡意：有著與衆人爲惡之心(有著不顧他人利益之心)。
叁、謬見：認爲因果律是錯誤的，不相信覺醒的各種好及不相信萬物依緣起存在的缺陷。嚴格說來，並不是對事理的無知，而是在知道時摒棄其所知之效用。
依佛陀的法教來看，世上的喜樂及苦難，不是恰巧“就這樣”生成。也不是由天上的神所造，更不是我們對生活的能力夠或不夠。事實上，幸福與苦難源自我們的“業”，其意是苦與樂皆是我們身、口、意所作行爲的結果。首先由心中産生意念，接著于身體或語言上付諸行動，一樣都是在造業。業的積聚一定要經由“叁門”中的一門或數門：身門、語門或意門。這是爲什麼行爲的分類，要遵照這叁項來劃分。
幾個常用咒語：
［觀世音菩薩心咒］用以發展悲心及愛心：
嗡 瑪尼 悲美 吽
［金剛薩垛咒］用以淨化業障：
嗡 邊雜 薩垛 吽
［無量壽佛心咒］用以長壽：
嗡 阿瑪 惹尼 吉溫 滴耶 梭哈
［藥師佛心咒］對抗疾病：
喋阿他 嗡 貝堪則呀 貝堪則呀 瑪哈 貝堪則呀 惹雜 撒穆 嘎喋 梭哈
［文殊菩薩心咒］用以開發心智：
嗡 阿惹 巴雜 那滴 滴 滴
［綠度母咒］用以消除危障及恐懼：
嗡 達咧 都達咧 都咧 梭哈
《修行者的一日》全文閱讀結束。