..续本文上一页桌前晏坐片刻，我们可依下列之程序，再简短地修习一次四臂观音禅修：
1、念诵皈依文
2、念诵六字大明咒百遍或更多。
3、晏坐入定。
4、回向。
二、一天的总结
接着我们必须对今天做一番反省及总结。
如果我们犯了错事造了恶业，就要忏悔，自我谴责并希望：
“愿我明日不再犯同样的错误。”
如果我们做了善行积了善业，便把诸善功德回向给一切众生，使其能早日解脱。
三、祈愿往生极乐世界
我们接着做一段简短的祈祷，愿我们能往生极乐世界。
嗳 玛 霍
哦擦尔 桑杰 囊哇 他耶 倘
无量光佛妙难伦，
耶速 秋喔 突克杰 千波 倘
右尊大悲观世音，
元突 森木巴 突千 託不南木 拉
左为大力大势至，
桑杰 强森木 巴克美 扩尔吉 郭尔
环拱无量佛菩萨。
喋吉 哦擦尔 巴克都 美巴 宜
但有无量之妙乐，
喋哇 间谐 洽威 兴康木 帖尔
此即净土极乐国。
达克尼 迪涅 策培 秋尔玛 他克
愿我命终随即能，
皆哇 贤吉 琶尔玛 却巴 如
不生他界为断障，
(绝不往生他界)
帖如 皆涅 囊帖 暇尔通 修克
生彼亲晤弥陀面。
帖给 达克格以 闷浪木 大不巴 迪
我今如是发愿已，
秋克究以 桑杰 强森木 汤木界 吉
十方一切佛菩萨，
给克美 竹不巴尔 钦吉 拉不都 梭尔
无碍圆成祈加持。
大呀他 边杂 知以呀 阿哇
波达 那耶 梭哈
四、供品之清理
我们将早上供于杯中之水倒掉，并用净布擦拭，再将供杯倒置。
接着如早上一般，我们做三次礼拜，并诵持咒语。
五、就寝
姿势：
采狮子座入睡，侧右胁而卧，右掌托颊，双腿伸直，左手置于左腿上；这是佛陀涅槃时的卧相，以此姿势入睡，利益是十分广大的。
观想：
一、观想佛陀，喇嘛上师或本尊立于吾人之顶轮上，做如下之思惟：“明日，于几时，我们将起床继续修行。”随后吾人以此虔敬之心入睡。
二、也可观想喇嘛上师，(或是佛陀、或是本尊皆可)身体明亮发光，大小如拇趾一般，放光住于吾人心轮处，以此观想入睡。(注九)
注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵；实际上习惯之后，一刻钟足够有效地完成它。
注二：轮回：无法自主之因果循环；其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。
注三：这几行并不需要念诵；它指出必需于一天的开始，给自己的心一股向善的推力。
注四：三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法。
注五：如来(梵文：Tathata)意为来去自如，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。
薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦；指具有六功德，坏灭四魔的佛世尊；而除魔意指战胜内在的敌人。
注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵。
注七：本尊(Yidam)是以觉醒的净光示现，行者藉由灌顶、禅修及持咒来奠立他们之间的联系；如观世音菩萨是一本尊，他以多种形式示现。
法(Dharma)：法教。
僧伽(Sangha)：分为两种，一是所谓的圣僧(已成就之罗汉、菩萨等)，另一是俗僧(包括未成就之声闻、缘觉)。
勇父(Daka)、空行(Dakini)、护法(Dharmapala)三者合称智尊，他们象征开悟者的某些特色，分担扮演护卫法教或信差的工作；类似于基督教的天使。
注八：此处所指的净土是阿弥陀佛的西方极乐净土。
注九：心轮不是指肉体的心脏，而是精神于身中之所在处，它位于身体中轴线之中心。
第三章 不同情况的修持
第一节 快乐之时
在一天之中，我们会遇到一些微小、但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将无所用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入于修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何做利用的话，将不会累积任何好处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力；但是若无法将此潜力再加强，它会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福做为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子播撒出去一样，在不久的未来，它们将结出美丽的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将永不枯竭，现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。
当我们高兴时，将心中的喜悦回向：
“愿欢喜布满了虚空！”(注一)
当我们生理上或心理上觉得舒畅适意时，这无论是外境所带来的喜悦或我们完成所处理的事务，皆必须注意到或希望一切有情能体证与我们一样的喜悦。
如果能够的话，我们可以藉着以“自他交换”观想来帮助上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生令其得到与我们相同的喜悦。
此外，我们的幸福及喜悦，不应只是一种虚妄的满足或执著；必须记得：这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实，它们皆会逝去及梦幻，不是永久的。
第二节 痛苦之时
在痛苦之时，如果不藉此痛苦做为精神修持之支柱，情况将更加恶化到令人无法抗拒，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。
将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：
一、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。
二、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。
当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：
“愿此世界之苦海能枯竭。”
自省：
“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。
我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。
其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”
同样地，我们可利用自他交换之观想，思维由我们自身吸入一道黑光，藉由黑光，我们承担众生之苦。
此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。
第三节 病时
当我们生病之时，做如下之思维：
“我今所受之痛苦，是我于过去造就之恶业所结之苦果。我自当承发这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”
于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。
常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是对“心的存在”无法体悟，而造成错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就像在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中；梦既非真，病亦是假。
我们亦可观想三宝所在的喇嘛上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。
第四节 于一些小状况时之修持
于日常生活中，面对许多不同的场合，我们可以采取一些适当的态度，使其能滋润我们已趣向菩提之心灵。
这些思维的培养，佛陀曾亲自教示于显经之中，我们可以将这些祈愿文牢记并运用：
当我著衣时：
愿我能著上谨慎及羞耻之衣。
当我系带时：
愿我也系于圣行及戒愿之带，永不离背。
当我启门时：
愿我亦能启开甚深证悟之门。
当我开门时：
愿我能永闭下三涂之门。
当我行路时：
愿我正于觉醒路上直行。
当我乘马(乘车、或其他交通工具)时：
愿我正乘于精进奔驰之战马上。
当我涉水(行于桥上、或乘于船上)时：
愿我越度轮回苦海。
当我顺坡登高或行于楼梯时：
愿我正攀登于解脱之道上。
当我到达目的地时：
愿我到达涅槃之城。
当我会晤上师或了不起之人时：
愿我所遇，所跟随者是位完美的上师。
当我亲见三宝示现时：
愿我能生于佛净土。
第五节 食肉之时
食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。
但总是因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一己之贪而遭杀害。
我们于肉铺商店所购买的肉品，是来自为供应一般须求而宰杀之动物，这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品。食用此类之肉品仍有恶业，但较前者轻些。
当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号，观音菩萨心咒或其它咒语(高声诵持或心念)，并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。
如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并减轻我们因食肉所造之恶业。
第六节 电视
佛陀对此主题并没有明确的阐述，毕竟在他的时代里电视并不存在。然而今日在西方，大部份的人皆在电视机关消磨许多时间。
适度的观赏是无害的，但反之如果耗于电视的时间太多则会造成下列危害：
一方面，浪费太多时间。在电视机前度过两个小时，这段时间正是我们可以拿来专注于修法，用以储存内在的善业；或也正可以这两个小时来做有利的运用。再不然小眠一下或静静地休息，皆比在电视机前浪费时间要来得有益。
另一方面，电视节目会伤害我们的心灵，我们已经习惯大量而繁杂的思考；供给大量的资讯，各式新知，及怪诞的想像，于我们的心灵，只会扩大我们的思流，并不会给我们带来和平宁静及幸福。
对于修法者而言，能不看电视是最好的，或者只花极少的时间。
然而，在偶尔观赏电视之时，以更多的衡量标准来进行，并力求将所观之节目做为如修法时所观之物，同时应用下列之方法：
供养：
当我们从电视上观赏到美丽的景色，花朵、山峦、大海、各形各色之…
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