..續本文上一頁桌前晏坐片刻，我們可依下列之程序，再簡短地修習一次四臂觀音禅修：
1、念誦皈依文
2、念誦六字大明咒百遍或更多。
3、晏坐入定。
4、回向。
二、一天的總結
接著我們必須對今天做一番反省及總結。
如果我們犯了錯事造了惡業，就要忏悔，自我譴責並希望：
“願我明日不再犯同樣的錯誤。”
如果我們做了善行積了善業，便把諸善功德回向給一切衆生，使其能早日解脫。
叁、祈願往生極樂世界
我們接著做一段簡短的祈禱，願我們能往生極樂世界。
嗳 瑪 霍
哦擦爾 桑傑 囊哇 他耶 倘
無量光佛妙難倫，
耶速 秋喔 突克傑 千波 倘
右尊大悲觀世音，
元突 森木巴 突千 託不南木 拉
左爲大力大勢至，
桑傑 強森木 巴克美 擴爾吉 郭爾
環拱無量佛菩薩。
喋吉 哦擦爾 巴克都 美巴 宜
但有無量之妙樂，
喋哇 間諧 洽威 興康木 帖爾
此即淨土極樂國。
達克尼 迪涅 策培 秋爾瑪 他克
願我命終隨即能，
皆哇 賢吉 琶爾瑪 卻巴 如
不生他界爲斷障，
(絕不往生他界)
帖如 皆涅 囊帖 暇爾通 修克
生彼親晤彌陀面。
帖給 達克格以 悶浪木 大不巴 迪
我今如是發願已，
秋克究以 桑傑 強森木 湯木界 吉
十方一切佛菩薩，
給克美 竹不巴爾 欽吉 拉不都 梭爾
無礙圓成祈加持。
大呀他 邊雜 知以呀 阿哇
波達 那耶 梭哈
四、供品之清理
我們將早上供于杯中之水倒掉，並用淨布擦拭，再將供杯倒置。
接著如早上一般，我們做叁次禮拜，並誦持咒語。
五、就寢
姿勢：
采獅子座入睡，側右脅而臥，右掌托頰，雙腿伸直，左手置于左腿上；這是佛陀涅槃時的臥相，以此姿勢入睡，利益是十分廣大的。
觀想：
一、觀想佛陀，喇嘛上師或本尊立于吾人之頂輪上，做如下之思惟：“明日，于幾時，我們將起床繼續修行。”隨後吾人以此虔敬之心入睡。
二、也可觀想喇嘛上師，(或是佛陀、或是本尊皆可)身體明亮發光，大小如拇趾一般，放光住于吾人心輪處，以此觀想入睡。(注九)
注一：我們會認爲一刻鍾的時間可能無法滿足以下的修行念誦；實際上習慣之後，一刻鍾足夠有效地完成它。
注二：輪回：無法自主之因果循環；其意是在世間，諸有情于各種輕重痛苦之環境下，死而後生，生而後死，永無止境，而脫離輪回即解脫。
注叁：這幾行並不需要念誦；它指出必需于一天的開始，給自己的心一股向善的推力。
注四：叁寶是指：佛、法、僧。叁根本是指：上師、本尊及護法。
注五：如來(梵文：Tathata)意爲來去自如，了悟諸相之本質，不再爲外相所欺騙。
薄伽梵：意爲“出有壞”，謂出離憂苦；指具有六功德，壞滅四魔的佛世尊；而除魔意指戰勝內在的敵人。
注六：有各種形式的皈依文，行者可自行選誦。
注七：本尊(Yidam)是以覺醒的淨光示現，行者藉由灌頂、禅修及持咒來奠立他們之間的聯系；如觀世音菩薩是一本尊，他以多種形式示現。
法(Dharma)：法教。
僧伽(Sangha)：分爲兩種，一是所謂的聖僧(已成就之羅漢、菩薩等)，另一是俗僧(包括未成就之聲聞、緣覺)。
勇父(Daka)、空行(Dakini)、護法(Dharmapala)叁者合稱智尊，他們象征開悟者的某些特色，分擔扮演護衛法教或信差的工作；類似于基督教的天使。
注八：此處所指的淨土是阿彌陀佛的西方極樂淨土。
注九：心輪不是指肉體的心髒，而是精神于身中之所在處，它位于身體中軸線之中心。
第叁章 不同情況的修持
第一節 快樂之時
在一天之中，我們會遇到一些微小、但令心喜悅的事，如果我們不以精神修持之態度來面對，它們將無所用處。相反的，如果我們知道如何將它們融入于修行之中，它們便能産生新的善業善緣。但是如果僅知汲取幸福，而不知如何做利用的話，將不會累積任何好處。快樂及幸福是過去善業之果報，這是一份好的潛力；但是若無法將此潛力再加強，它會被用盡。這正如同我們吃水果一樣，吃完了什麼也沒剩下。所以要將喜悅及幸福做爲一種精神修持，我們必須思維這些好的果報不能僅讓自己擁有，還要回向給一切衆生。這正如我們將正在吃的果實之種子播撒出去一樣，在不久的未來，它們將結出美麗的果實。藉由回向，我們潛在的喜悅及善業將永不枯竭，現在善報之喜悅及幸福仍將是未來喜悅及幸福之源泉。
當我們高興時，將心中的喜悅回向：
“願歡喜布滿了虛空！”(注一)
當我們生理上或心理上覺得舒暢適意時，這無論是外境所帶來的喜悅或我們完成所處理的事務，皆必須注意到或希望一切有情能體證與我們一樣的喜悅。
如果能夠的話，我們可以藉著以“自他交換”觀想來幫助上述的思維：觀想我們所呼出的氣皆是白色潔淨之光，遍撒每一衆生令其得到與我們相同的喜悅。
此外，我們的幸福及喜悅，不應只是一種虛妄的滿足或執著；必須記得：這些幸福與喜悅皆是過去善業之果實，它們皆會逝去及夢幻，不是永久的。
第二節 痛苦之時
在痛苦之時，如果不藉此痛苦做爲精神修持之支柱，情況將更加惡化到令人無法抗拒，並無法承受其所帶來之憂慮與焦躁，畢竟痛苦並非吾人所能避免的。
將痛苦融入日常修持中，將可得到兩種利益：
一、痛苦及憂慮會不再那麼重要，並因此漸漸減輕。
二、思維于自身承擔衆生之苦，我們將生出廣大之悲心。
當痛苦時，我們承擔這份痛苦並思維：
“願此世界之苦海能枯竭。”
自省：
“我現在所受之苦，皆是過去惡業所成之果；此苦是無常，在惡緣枯盡之時此苦將盡。
我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艱難及失敗，他們所受之苦遠勝于我。
其實，衆苦無量，我苦尚堪忍受。願我能替衆生受諸苦。”
同樣地，我們可利用自他交換之觀想，思維由我們自身吸入一道黑光，藉由黑光，我們承擔衆生之苦。
此外，若有人于一日之中不覺有樂亦不覺有苦，則此人可跳過此節之修行，但事實上卻無人能如此。
第叁節 病時
當我們生病之時，做如下之思維：
“我今所受之痛苦，是我于過去造就之惡業所結之苦果。我自當承發這個責任。余諸衆生所作惡業更甚，所受之苦皆勝于我。願衆生之苦、病皆融于我身，也願衆生皆離病解苦。”
于思維之同時，作自他交換之觀想：觀想吾人吸入衆生病苦所化成之黑氣，接著呼出白色光明之氣回施給一切衆生。
常常，我們可以意識到：疾病的經驗僅可能是對“心的存在”無法體悟，而造成錯誤的感覺。在實相中，“病”並不存在。生病時，就像在夢裏，而我們所感到一切生病所帶來的苦楚，只在此夢中；夢既非真，病亦是假。
我們亦可觀想叁寶所在的喇嘛上師，立于我們患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，灑于患病處，令我等減輕痛楚。最後，如果我們懂得修法，可以祈請藥師佛，並持誦其咒語，令我等減輕痛楚。
第四節 于一些小狀況時之修持
于日常生活中，面對許多不同的場合，我們可以采取一些適當的態度，使其能滋潤我們已趣向菩提之心靈。
這些思維的培養，佛陀曾親自教示于顯經之中，我們可以將這些祈願文牢記並運用：
當我著衣時：
願我能著上謹慎及羞恥之衣。
當我系帶時：
願我也系于聖行及戒願之帶，永不離背。
當我啓門時：
願我亦能啓開甚深證悟之門。
當我開門時：
願我能永閉下叁塗之門。
當我行路時：
願我正于覺醒路上直行。
當我乘馬(乘車、或其他交通工具)時：
願我正乘于精進奔馳之戰馬上。
當我涉水(行于橋上、或乘于船上)時：
願我越度輪回苦海。
當我順坡登高或行于樓梯時：
願我正攀登于解脫之道上。
當我到達目的地時：
願我到達涅槃之城。
當我會晤上師或了不起之人時：
願我所遇，所跟隨者是位完美的上師。
當我親見叁寶示現時：
願我能生于佛淨土。
第五節 食肉之時
食用被殺動物之肉，是一項非常不好的業因，所以能不吃肉是最好的事。
但總是因環境的不允許，我們無法避免食用肉類食物；可是最起碼我們應避免爲食用而殺生，不訂購活的動物，使其不爲我一己之貪而遭殺害。
我們于肉鋪商店所購買的肉品，是來自爲供應一般須求而宰殺之動物，這不同于我們個人所直接訂購宰殺的肉品。食用此類之肉品仍有惡業，但較前者輕些。
當我們食肉時，必須將我們的悲心置于此遭殺食之動物身上，念誦佛號，觀音菩薩心咒或其它咒語(高聲誦持或心念)，並向所食用之肉吹氣，願此時此動物自下叁界解脫，並得往生極樂淨土。
如此做的話，不僅對此動物有所幫助，並減輕我們因食肉所造之惡業。
第六節 電視
佛陀對此主題並沒有明確的闡述，畢竟在他的時代裏電視並不存在。然而今日在西方，大部份的人皆在電視機關消磨許多時間。
適度的觀賞是無害的，但反之如果耗于電視的時間太多則會造成下列危害：
一方面，浪費太多時間。在電視機前度過兩個小時，這段時間正是我們可以拿來專注于修法，用以儲存內在的善業；或也正可以這兩個小時來做有利的運用。再不然小眠一下或靜靜地休息，皆比在電視機前浪費時間要來得有益。
另一方面，電視節目會傷害我們的心靈，我們已經習慣大量而繁雜的思考；供給大量的資訊，各式新知，及怪誕的想像，于我們的心靈，只會擴大我們的思流，並不會給我們帶來和平甯靜及幸福。
對于修法者而言，能不看電視是最好的，或者只花極少的時間。
然而，在偶爾觀賞電視之時，以更多的衡量標准來進行，並力求將所觀之節目做爲如修法時所觀之物，同時應用下列之方法：
供養：
當我們從電視上觀賞到美麗的景色，花朵、山巒、大海、各形各色之…
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