龙钦宁提 上师相应法
金刚上师觉嵋桑杜堪仁波切开示
我们修行是否能得加持，与修上师相应法有很大的关系，当我们修行时能将上师视为三世诸佛总集体，对上师有如此强烈的信心，则会得到加持。
当我们修行时，各种教派的前行法是大同小异的，但上师相应法则不同。
如修噶举派前行法中的上师相应法，所观的上师是密勒日巴、马尔巴等传承上师，而宁玛派则观想莲花生大士或普贤王如来，所以不同教派在修上师相应法时所观对象是不同的，观想不同有各自的理由及必要性。
「利美」是无差别的意思，这是观念，意指各派教法彼此尊重，无贡高我慢看轻别人的心态，实际上若将各教派的法参杂来修是不可行的，主要是修密法时有各自传承的力量在。
所谓加持是上接受传承的力量，所以它如同吃药不可将各种药混着来吃，所以选择传承上，要选不断的，不衰弱的，无破三昧耶戒，是清净的传承，这是重要的。
我们所修的传承是属于「龙钦宁体」的传承，「龙钦」是龙钦巴成就者，「龙钦」之意是如虚空般广大无边，「宁体」是精华之意，是最精华的法。
以传承而言，龙钦巴之后有吉美林巴，而以年代而言，龙钦巴与吉美林巴间是有年代距离的，因此看似有间断，然而事实上，吉美林巴对龙钦巴非常推崇，看过龙钦巴的著作非常景仰，就视龙钦巴为上师，在不断修行上师相应法时与龙钦巴相遇，见到了龙钦巴，由龙钦巴亲自传法，吉美林巴将所闻之法写下来，就历史来说，他们是不同年代，就法的传承来说，他们是面对面的传法。
「龙钦宁体」在宁玛的法中是属于巌藏法，宁玛的巌藏取宝者非常的多，其中有八大林巴，而吉美林巴是其中一位。吉美林巴修龙钦巴上师相应法，直接由龙钦巴传法，吉美林巴由心意中流露出并将法写下来，此属分类中心岩藏法。
岩藏法出现方式不同，有不同种类，有些由岩石中发现，有些由虚空中取出，如南却的法，「龙钦宁体心髓法」由吉美林巴心意中流露出是心岩藏法。
吉美林巴有很多出色弟子，其中最为出色的首位弟子是多智钦仁波切第一世，「多」是「多科」这地方，「智钦」是大成就者，智钦仁波切第一世是由于现非常多神通和成就，由官方公开给于「多智钦」的名号。
吉美林巴将其心意中的灌顶、口传及教示、口诀等一切法传给多智钦法王，他们间的传承是完全的，无遗漏的传承，现在的多智钦法王第四世，是「龙钦宁体」最完整最重要的传承者。
宁体由此观之，从传承的源头到第四世多智钦法王-吉美图登钦列贝森波，在传承上具完整无中断的特性，是如此珍贵清净的传承法，传承加持力非常大。依宁体修行成就者非常多，我们所知的顶果钦哲仁波切、贝诺法王、恰达仁波切这些皆有修宁体之法、而大家所公认宁体传承者是多智钦法王。
我们能亲自见到多智钦法王、同时也得到法王的口传、要从法王那儿听闻细微的前行法是不易的、但我们仍能有机会听闻完整的教导、因此我们若对所得到的传承法有强烈信心去修持、且扎实去修行，则会有很大收获，这是毫无疑问的。
无论我们修持显或密，我们要依止具德的上师，我们所依止的多竹千法王就是。由于我们自身的染着，我们无法见到上师的三十二相、八十种随行好，依佛经上所言，我们要视上师为佛，由于我们程度的关系，我们仅将上师视为凡人，事实上，我们要真正认知，视上师为佛，则佛的加持力会在信心中升起。由于我们自身的染着，我们无法见到上师的三十二相、八十种随行好，依佛经上所言，我们要视上师为佛，由于我们程度的关系，我们仅将上师视为凡人，事实上，我们要真正认知，视上师为佛，则佛的加持力会在信心中升起。将上师视为佛的强烈信心，将得佛的加持力，胜义谛是由信心中现起的，不坚定的信心则修行无法证到胜义谛，故修行时信心与恭敬心是最为重要的。
将上师视为佛的强烈信心，将得佛的加持力，胜义谛是由信心中现起的，不坚定的信心则修行无法证到胜义谛，故修行时信心与恭敬心是最为重要的。阿底峡尊者说：「依止上师是非常重要的」，他强调在未证得菩提前须依止上师，在未见到实相之前，听闻佛法是非常重要的，不能间断的。
每一个人都在追求快乐，究竟的快乐是从依止上师而来，在最终成佛时所得快乐是究竟的快乐，此究竟的快乐是从依止上师而来，因此对上师的恩德要时时念恩，是非常重要的。
所以在阿底峡尊者说法中依止上师是非常重要的，依止上师修上师相应法，是我们与上师相应的主要修行方法。依止上师包含如何亲近上师？ 如何听闻上师所传的法？如何听闻上师所传的法？如何学习上师所传的法？如何修持上师所传的法？今日所讲为上师相应法的开头。
上师相应法是开发智慧最根本、最快速、加持力最大的法，无论显或密上师是最重要的，与上师相应须修上相应法。四部续、上部续中皆提到修上师相应法是最重要的，一般修行生起次第与圆满次第，但仍不如上师相应法的重要，剎那观想上师及其功德胜过一切，特别大圆满法中也提到，上师相应法是最重要的。
一般修行要先有共同成就后，才进一步修行成佛的目标，但在宁体中都不如此认为。在高层密法中提到，四种灌顶尤其智慧灌而得智慧，而宁体也不如此认为，并非否认此说法，而是认为这并非最重要的。
宁体中强调得到一无间断如珠炼般的传承，对这样的上师要认定为佛，对如此的上师要以完全信心交付身、语、意，如此即能与上师相应，如宝瓶中的水，一瓶倒入另一瓶，完全承接没有流失。
胜义谛俱生智慧源于累积资粮或开悟上师给予的加持力，所谓胜义谛俱生智慧，俱生是指恒时，是与我们的心同在之意，此智慧原本就在我们心中，因障碍而无法显现，透过累积资粮、消除业障及上师加持力则可显现。
在八十大成就沙拉哈巴如此说:「应该将上师所教导崁入心头，就像手上握宝藏一样，将上师口诀崁入心里头，依上师教导去做，看上师一切是善的、清净的，如此态度修行，如此修行如手上握有成佛的果实般」。
在龙钦巴的休息论中：「依靠生起次第、圆满次第修行，得解脱是无法达到的」。
多智钦法王亦曾提到：「对上师的信心与恭敬心是非常重要的，如果修行光靠观想本尊是无法达到解脱的，所以要见到自性，最重要的方法及开悟最好的方法是上师相应法，上师相应法是所有修行法中最殊胜、深奥的法」。故龙钦巴尊者认为要证到实相的法，上师相应法是非常重要的。故龙钦巴尊者认为要证到实相的法，上师相应法是非常重要的。
四句庄严经的续中提及：「诵经与咒语及观想上万遍不及向上师的祈请，观想三十二相八十种随行好的佛相，不及剎那观想上师」。
如此并非指观想本尊及念咒不重要，而是指观想祈请上师的重要性。在观想时，将本尊与上师观想合一，如此在持咒、观想上会得很大的加持。
萨惹哈巴说:「若能将上师观想在自己头顶上，便能透过上师得到千佛的加持，平日我们立时将上师观想于头顶，卧时将上师观想于心间，走路时将上师观想于右肩上方，如此观想可得上师之加持。
有一位有名的喇嘛多仓巴对上师相应法他如此说:「观修上师相应法可去除一切惑患，而具足一切功德，生起次第的观想有无数多种，但不及上师相应法。圆满次第种类多，但不及将自己一切托付上师的信心与恭敬心。所以在续中常看到强调上师相应法重要的教导，没有上师相应法，透过努力也许在解的部份得到精进的地步，但无法开悟。
印度有名的修行者那洛巴在未遇到上师前，仅是精进佛法者而已，若要见到实相，则要追寻与自己有缘的上师，他后来寻到帝诺巴追随帝诺巴而开悟，这是因那洛巴将自己完全交付上师，将上师的话语视为佛的话，毫无疑问的去做，终而因强烈信心、恭敬心与清净见地而得开悟。
帝诺巴所现样子并不起眼，真正有缘的上师并非一定光鲜亮丽，重点是他能使弟子开悟。帝诺巴让那若巴开悟时并无盛大的场面，他将弟子的头打昏了过去，再醒过来时，弟子因而开悟。印度八十大成就者、中国历史高僧传中也有无数纪录，在看这些传记时，特别要重视的是弟子对上师的信心与恭敬心的重要。
伊喜措嘉依止莲师修行时，也历经无数困难与艰辛，看传记知道对上师的信心与恭敬心的重要，也知道修行是艰苦的，但要依止上师而修。多智钦仁波切的佛母在修行中亦是辛苦的，所有修行有成就者，皆是有信心、恭敬心、清净心，如实依止上师所说而修的人。宁体的传承上师传记，英文版有翻译(书名：大圆满传承源流-蓝宝石)，有空多看传承上师传记，从传记中可知弟子对于上师在修行过程中的信心、恭敬心的重要。
宁体传承上师吉美林巴看了龙钦巴著作，景仰龙钦巴，视龙钦巴为佛，因对龙钦巴深具强烈信心，虽两人生长时代相隔五百年，仍视龙钦巴为上师，专心不间断的修上师相应法，而亲见龙钦巴，得龙钦巴的亲自教导，此为宁体传承的来源。吉美林巴在桑耶钦布这地方修行中亲见龙钦巴，藉龙钦巴的加持，吉美林巴见到自性证到实相，吉美林巴因龙钦巴加持开悟后，对千万弟子传授密法，追随的弟子中无数证得很高成就。
吉美林巴将上师视为佛的信心，得上师加持而开悟，帮助众多弟子，故知上师的加持力量之大，透过上师加持可产生如此大的功德。
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