龍欽甯提 上師相應法
金剛上師覺嵋桑杜堪仁波切開示
我們修行是否能得加持，與修上師相應法有很大的關系，當我們修行時能將上師視爲叁世諸佛總集體，對上師有如此強烈的信心，則會得到加持。
當我們修行時，各種教派的前行法是大同小異的，但上師相應法則不同。
如修噶舉派前行法中的上師相應法，所觀的上師是密勒日巴、馬爾巴等傳承上師，而甯瑪派則觀想蓮花生大士或普賢王如來，所以不同教派在修上師相應法時所觀對象是不同的，觀想不同有各自的理由及必要性。
「利美」是無差別的意思，這是觀念，意指各派教法彼此尊重，無貢高我慢看輕別人的心態，實際上若將各教派的法參雜來修是不可行的，主要是修密法時有各自傳承的力量在。
所謂加持是上接受傳承的力量，所以它如同吃藥不可將各種藥混著來吃，所以選擇傳承上，要選不斷的，不衰弱的，無破叁昧耶戒，是清淨的傳承，這是重要的。
我們所修的傳承是屬于「龍欽甯體」的傳承，「龍欽」是龍欽巴成就者，「龍欽」之意是如虛空般廣大無邊，「甯體」是精華之意，是最精華的法。
以傳承而言，龍欽巴之後有吉美林巴，而以年代而言，龍欽巴與吉美林巴間是有年代距離的，因此看似有間斷，然而事實上，吉美林巴對龍欽巴非常推崇，看過龍欽巴的著作非常景仰，就視龍欽巴爲上師，在不斷修行上師相應法時與龍欽巴相遇，見到了龍欽巴，由龍欽巴親自傳法，吉美林巴將所聞之法寫下來，就曆史來說，他們是不同年代，就法的傳承來說，他們是面對面的傳法。
「龍欽甯體」在甯瑪的法中是屬于巌藏法，甯瑪的巌藏取寶者非常的多，其中有八大林巴，而吉美林巴是其中一位。吉美林巴修龍欽巴上師相應法，直接由龍欽巴傳法，吉美林巴由心意中流露出並將法寫下來，此屬分類中心岩藏法。
岩藏法出現方式不同，有不同種類，有些由岩石中發現，有些由虛空中取出，如南卻的法，「龍欽甯體心髓法」由吉美林巴心意中流露出是心岩藏法。
吉美林巴有很多出色弟子，其中最爲出色的首位弟子是多智欽仁波切第一世，「多」是「多科」這地方，「智欽」是大成就者，智欽仁波切第一世是由于現非常多神通和成就，由官方公開給于「多智欽」的名號。
吉美林巴將其心意中的灌頂、口傳及教示、口訣等一切法傳給多智欽法王，他們間的傳承是完全的，無遺漏的傳承，現在的多智欽法王第四世，是「龍欽甯體」最完整最重要的傳承者。
甯體由此觀之，從傳承的源頭到第四世多智欽法王-吉美圖登欽列貝森波，在傳承上具完整無中斷的特性，是如此珍貴清淨的傳承法，傳承加持力非常大。依甯體修行成就者非常多，我們所知的頂果欽哲仁波切、貝諾法王、恰達仁波切這些皆有修甯體之法、而大家所公認甯體傳承者是多智欽法王。
我們能親自見到多智欽法王、同時也得到法王的口傳、要從法王那兒聽聞細微的前行法是不易的、但我們仍能有機會聽聞完整的教導、因此我們若對所得到的傳承法有強烈信心去修持、且紮實去修行，則會有很大收獲，這是毫無疑問的。
無論我們修持顯或密，我們要依止具德的上師，我們所依止的多竹千法王就是。由于我們自身的染著，我們無法見到上師的叁十二相、八十種隨行好，依佛經上所言，我們要視上師爲佛，由于我們程度的關系，我們僅將上師視爲凡人，事實上，我們要真正認知，視上師爲佛，則佛的加持力會在信心中升起。由于我們自身的染著，我們無法見到上師的叁十二相、八十種隨行好，依佛經上所言，我們要視上師爲佛，由于我們程度的關系，我們僅將上師視爲凡人，事實上，我們要真正認知，視上師爲佛，則佛的加持力會在信心中升起。將上師視爲佛的強烈信心，將得佛的加持力，勝義谛是由信心中現起的，不堅定的信心則修行無法證到勝義谛，故修行時信心與恭敬心是最爲重要的。
將上師視爲佛的強烈信心，將得佛的加持力，勝義谛是由信心中現起的，不堅定的信心則修行無法證到勝義谛，故修行時信心與恭敬心是最爲重要的。阿底峽尊者說：「依止上師是非常重要的」，他強調在未證得菩提前須依止上師，在未見到實相之前，聽聞佛法是非常重要的，不能間斷的。
每一個人都在追求快樂，究竟的快樂是從依止上師而來，在最終成佛時所得快樂是究竟的快樂，此究竟的快樂是從依止上師而來，因此對上師的恩德要時時念恩，是非常重要的。
所以在阿底峽尊者說法中依止上師是非常重要的，依止上師修上師相應法，是我們與上師相應的主要修行方法。依止上師包含如何親近上師？ 如何聽聞上師所傳的法？如何聽聞上師所傳的法？如何學習上師所傳的法？如何修持上師所傳的法？今日所講爲上師相應法的開頭。
上師相應法是開發智慧最根本、最快速、加持力最大的法，無論顯或密上師是最重要的，與上師相應須修上相應法。四部續、上部續中皆提到修上師相應法是最重要的，一般修行生起次第與圓滿次第，但仍不如上師相應法的重要，剎那觀想上師及其功德勝過一切，特別大圓滿法中也提到，上師相應法是最重要的。
一般修行要先有共同成就後，才進一步修行成佛的目標，但在甯體中都不如此認爲。在高層密法中提到，四種灌頂尤其智慧灌而得智慧，而甯體也不如此認爲，並非否認此說法，而是認爲這並非最重要的。
甯體中強調得到一無間斷如珠煉般的傳承，對這樣的上師要認定爲佛，對如此的上師要以完全信心交付身、語、意，如此即能與上師相應，如寶瓶中的水，一瓶倒入另一瓶，完全承接沒有流失。
勝義谛俱生智慧源于累積資糧或開悟上師給予的加持力，所謂勝義谛俱生智慧，俱生是指恒時，是與我們的心同在之意，此智慧原本就在我們心中，因障礙而無法顯現，透過累積資糧、消除業障及上師加持力則可顯現。
在八十大成就沙拉哈巴如此說:「應該將上師所教導崁入心頭，就像手上握寶藏一樣，將上師口訣崁入心裏頭，依上師教導去做，看上師一切是善的、清淨的，如此態度修行，如此修行如手上握有成佛的果實般」。
在龍欽巴的休息論中：「依靠生起次第、圓滿次第修行，得解脫是無法達到的」。
多智欽法王亦曾提到：「對上師的信心與恭敬心是非常重要的，如果修行光靠觀想本尊是無法達到解脫的，所以要見到自性，最重要的方法及開悟最好的方法是上師相應法，上師相應法是所有修行法中最殊勝、深奧的法」。故龍欽巴尊者認爲要證到實相的法，上師相應法是非常重要的。故龍欽巴尊者認爲要證到實相的法，上師相應法是非常重要的。
四句莊嚴經的續中提及：「誦經與咒語及觀想上萬遍不及向上師的祈請，觀想叁十二相八十種隨行好的佛相，不及剎那觀想上師」。
如此並非指觀想本尊及念咒不重要，而是指觀想祈請上師的重要性。在觀想時，將本尊與上師觀想合一，如此在持咒、觀想上會得很大的加持。
薩惹哈巴說:「若能將上師觀想在自己頭頂上，便能透過上師得到千佛的加持，平日我們立時將上師觀想于頭頂，臥時將上師觀想于心間，走路時將上師觀想于右肩上方，如此觀想可得上師之加持。
有一位有名的喇嘛多倉巴對上師相應法他如此說:「觀修上師相應法可去除一切惑患，而具足一切功德，生起次第的觀想有無數多種，但不及上師相應法。圓滿次第種類多，但不及將自己一切托付上師的信心與恭敬心。所以在續中常看到強調上師相應法重要的教導，沒有上師相應法，透過努力也許在解的部份得到精進的地步，但無法開悟。
印度有名的修行者那洛巴在未遇到上師前，僅是精進佛法者而已，若要見到實相，則要追尋與自己有緣的上師，他後來尋到帝諾巴追隨帝諾巴而開悟，這是因那洛巴將自己完全交付上師，將上師的話語視爲佛的話，毫無疑問的去做，終而因強烈信心、恭敬心與清淨見地而得開悟。
帝諾巴所現樣子並不起眼，真正有緣的上師並非一定光鮮亮麗，重點是他能使弟子開悟。帝諾巴讓那若巴開悟時並無盛大的場面，他將弟子的頭打昏了過去，再醒過來時，弟子因而開悟。印度八十大成就者、中國曆史高僧傳中也有無數紀錄，在看這些傳記時，特別要重視的是弟子對上師的信心與恭敬心的重要。
伊喜措嘉依止蓮師修行時，也曆經無數困難與艱辛，看傳記知道對上師的信心與恭敬心的重要，也知道修行是艱苦的，但要依止上師而修。多智欽仁波切的佛母在修行中亦是辛苦的，所有修行有成就者，皆是有信心、恭敬心、清淨心，如實依止上師所說而修的人。甯體的傳承上師傳記，英文版有翻譯(書名：大圓滿傳承源流-藍寶石)，有空多看傳承上師傳記，從傳記中可知弟子對于上師在修行過程中的信心、恭敬心的重要。
甯體傳承上師吉美林巴看了龍欽巴著作，景仰龍欽巴，視龍欽巴爲佛，因對龍欽巴深具強烈信心，雖兩人生長時代相隔五百年，仍視龍欽巴爲上師，專心不間斷的修上師相應法，而親見龍欽巴，得龍欽巴的親自教導，此爲甯體傳承的來源。吉美林巴在桑耶欽布這地方修行中親見龍欽巴，藉龍欽巴的加持，吉美林巴見到自性證到實相，吉美林巴因龍欽巴加持開悟後，對千萬弟子傳授密法，追隨的弟子中無數證得很高成就。
吉美林巴將上師視爲佛的信心，得上師加持而開悟，幫助衆多弟子，故知上師的加持力量之大，透過上師加持可産生如此大的功德。
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