..续本文上一页得虹光身，此说明上师相应法对修行人的重要性。
无论我们将佛法分三乘或九乘，没有法比上师相应法更高、更殊胜的，因此大家努力精进修行上师相应法很重要，我们如何修上师相应法？上师相应法在内容分三部份：清楚观想皈依境、七支供养、祈请上师，观想上师时亦要观想皈依境，观想莲师为上师，观想修行所在是莲师的铜色山净土，一切是圆满的，净土的圆满不同于不清净的世间，在阿弥陀经中所描述净土雷同，与诸佛净土有共通处。
我们所见的世间，因我们心的不清净而不圆满，净土中的地是金银珠宝所构成的，净土中的水是八功德水，花草是茂盛的、结果累累的，一切令人身心舒坦，超过我们想象的状态。我们常依经典来说净土的方位，如西方多少由旬，事实上净土的远近在我们的心里，不在方位上，以方位来指净土远近，是不了义的说法，方便说法呀！当我们的心清净时，净土即在眼前，当我们修心后，心清净了离净土越近，当心完全清净时，净土即在了。
当我们的心清净时，一切外器世间因而转变，当心体悟空性，所有的事皆因而转变，以八功德水而言，因水具功德，饮用此水使身心得舒畅，将此水涂在受伤处，则伤口将痊愈，八功德水有种种作用，这即是净土不同于世间的地方。在净土中以声音而言，想听何种声音，喜欢听甚么声音，这种声音即会现前，此不同于我们的世间有好、不好的声音夹杂，净土声音皆是悦耳的，净土中所有一切是悦意的、美好的、好看的，净土中一切皆是想要甚么就有甚么，一切是圆满的。
净土的天气温度依想要的显现，是不可思议的，每个人的喜好不同，有人喜欢小房子，有人喜欢大房子，有人喜欢树下，有人喜欢草原，无论在何种地方，当我们修上师相应法，就要观所处地方是宽广无碍的莲师净土，要将自己观成能修上师相应法根器的法器－金刚瑜珈母，能修且心能生起空乐的智慧，样子是金刚瑜伽母，本质是伊喜措嘉。
金刚瑜伽母是一面二臂，全身是红色，有三只眼睛，上师在金刚瑜伽母上方，金刚瑜伽母以非常欢喜、渴望的眼神看着上师，金刚瑜珈母右手拿着摇鼓，象征从无明中摇醒的法器，左手拿着弯刀，此为普贤上师言教的说法。当我们观想时，则以法本中所说：右手拿弯刀，左手握着颅器，传承不同所观想法器有异，但对我们修行而言，并不构成问题。依法本而修，法本仪轨是修行成就者在禅定中的清净见所写，不同于一般的写作，以南却而言：敏珠多杰才十三岁，很多法本都是依他在禅定中的清净见而写。
西藏人说上师的传承，每位上师所传有所差别是自然现象，宁玛的传承有六寺、六教派，每个寺所在地不同，传承习惯、做法不同，以多玛来说：一样的本尊多玛，每个教派做出的不同，有些是尺寸不同，有些是装饰不同，有些是形状不同，无对错问题而是传承不同。以手印来说：不同的寺庙所传手印也不同，台湾很多喇嘛来自不同寺庙的传承，所以大家在一起修法时手印的比法自然不同。
在观想上师相应法时，依自己所修的传承来观想，我们所观金刚瑜伽母身体赤裸成红色，有鲜花与贝类装饰，观想自身为金刚瑜伽母时，观想成有形像而无实体如彩虹一般的样子，是心中能生起空乐智慧，追寻上师行迹修行的，当我们修上师相应法时首先要将自己如此的观想。
上师相应法的重要性已于上堂课讲述，今日要讲述上师相应法观想方法，观想分三部份观想皈依境、七支供养、祈请上师。皈依境观想又分自身观想与上师之观想，自身观想依法本，将自身观为红色金刚瑜伽母，右手握弯刀，左手执嘎巴拉。再观自己头顶上方一肘高处，有一朵千瓣莲花，莲花中央有日轮，日轮上方有月轮，月轮上有莲花生大士，其形像为莲花生大士，本质为三世一切诸佛，与自己上师无二无别。莲师一面二臂，呈现国王游戏姿，莲师右手握金刚杵于胸前心间，左手执嘎巴拉，上师相应法中的莲师是呈现乌金金刚持的莲师，此有别于将金刚杵置于膝上的调伏万象的莲师。
莲师一面二臂，白里透红，身上穿著密袍、法衣以及披风，头顶戴着莲花帽。莲师一面二臂，白里透红，身上穿着密袍、法衣以及披风，头顶戴着莲花帽。莲师的帽子分莲花花苞帽，是莲师出生时由空行母所献的，莲花生大士之称莲花生，是因非由母胎出生，而是由莲花中出生的，故称莲花生。当他从莲花中出生时。由代表所有空行母的最重要空行母献莲花帽，象征莲师从莲花中出生。
莲师至八大尸陀林修行时，修种种非善非恶，超越善恶二边的法而有所成就，空行母赞叹其修行成就，于是献上第二顶帽称鹿耳帽。莲师在措贝玛此地修行时，与曼达拉哇公主于岩洞中修行，引起国王之愤怒，于是将莲师与公主抓住置于材堆中烧，莲师与公主在火中非但没有被烧死，莲师还将火化成湖泊，莲师安然坐于湖泊中的莲花上，国王看到此现象而生起忏悔心与信心，故命人取出宝库中的衣服供养莲师，供养物中有一项莲花解脱帽，我们修上师相应法所观莲师即戴莲花解脱帽的莲师。
莲花解脱帽有内外两层，象征生起次第及圆满次第双运，莲花解脱帽有三尖，象征法、报、化三身，有五色象征以五身利益众生，帽顶上的日、月象征方便与智慧双运，莲花帽周围的蓝边象征无有止尽的三昧耶，帽顶端的半截金刚杵象征不动的禅定，金刚杵上方的鹰羽毛象征极至的见地，即大圆满最高见地，此顶莲花解脱帽代表非常多的含意。
普贤上师口传教导中，将金刚杵观想于心间，并以期克印握姿，我们修上师相应法时如此观想，左手持等持印握嘎巴拉，嘎巴拉中央有长寿宝瓶，长寿宝瓶以如意宝树装饰之，左手腋下有三叉戟，三叉戟顶端的三叉是象征着体性、自性、大悲，三叉下方有新鲜、半干、全干的人头，象征法、报、化三身，其下方有象征九乘法的九环，绑五色丝绸象征五种智慧，另有两束头发生人与死者人的头发，此象征调伏万法之意，以上所述是莲师的穿戴与法器等的意义。
在莲师的后方有五色光束形成的光网，在光网空隙中有三根本、八大持明、二十五大弟子、印度大成就者与非常多的护法及其眷属，如大海般围绕着。
在皈依境中的传承上师是层层而上，另有一种观法如金刚萨埵的观法，一尊象征万尊，上师、本尊、空行皆观想成金刚萨埵一尊。另一观法是将莲师观在中央，其于传承上师、本尊、空行围绕在莲师的周围，以此观想并念诵法本经文至七支祈请文之前，接着我们将七支祈请文以迎请文的方式念诵，将乌金净土中的莲师与二十五大弟子及其它净土中的本尊，迎请到我们面前来。
七支祈请文非凡人所写所唱诵的，七支祈请文的来源是，有一次那澜达大学招外道挑战，辩论时那澜达大学守城之学者因无法辩赢外道，而聚集商量如何应付。七支祈请文非凡人所写所唱诵的，七支祈请文的来源是，有一次那澜达大学招外道挑战，辩论时那澜达大学守城之学者因无法辩赢外道，而聚集商量如何应付。此时空行母授记，有一修行大成就者莲花生大士可以辩赢外道。此时空行母授记，有一修行大成就者莲花生大士可以辩赢外道。若要将莲师迎请来则要念诵七支祈请文，于是他们诚挚念诵七支祈请文，终将莲师迎请而来。若要将莲师迎请来则要念诵七支祈请文，于是他们诚挚念诵七支祈请文，终将莲师迎请而来。我们修上师相应法时，所观想出来的莲师是誓具尊，要将净土的智慧尊迎请过来，要诚挚的念诵七支祈请文，当智慧尊与誓具尊融成一体时，此时面前的誓具尊与净土中的智慧尊将无二无别，其融入之情形，如将水倒入瓶中的说水中浑然一体无所差别。我们修上师相应法时，所观想出来的莲师是誓具尊，要将净土的智慧尊迎请过来，要诚挚的念诵七支祈请文，当智慧尊与誓具尊融成一体时，此时面前的誓具尊与净土中的智慧尊将无二无别，其融入之情形，如将水倒入瓶中的说水中浑然一体无所差别。
上师相应法修行分观想皈依境、七支供养与迎请上师三部份，上堂课已说明观想皈依境及迎请上师部份，今天我们要讲述七支供养部份。将净土中的智慧尊迎请至面前的誓句尊合而为一后，则要积聚资量，金刚乘在积聚资粮、清除障碍的修行方式有非常多的方法，这些方法多而不困难，且是利根器者可修的，非一般人可以修。将净土中的智慧尊迎请至面前的誓句尊合而为一后，则要积聚资量，金刚乘在积聚资粮、清除障碍的修行方式有非常多的方法，这些方法多而不困难，且是利根器者可修的，非一般人可以修。
金刚乘是属于大乘法，须要以广大心量的菩提心来修，七支供养是普遍的、重要的，无论修任何本尊一定要修七支供养，七支供养即是七支资粮，七支供养可以在剎那间累积数劫的资粮，积极掌握有利修行。
在前行仪轨中，七支供养何以在上师相应法中出现？因为上师是我们最大的福田，在积聚资粮的修行上，上师是最有力量、最有效的对象。积聚资粮的方法非常多，多到无法以数量来计，但七支供养是所有累积资粮方法中精选出来的，是最主要的。
无论是累积资粮或清除业障，我们所要对治的是我们的三毒或五毒种种烦恼，七支供养首先要说明的是顶礼，顶礼是对治我们的我慢，我们从修上师相应法，依法本先观想清净的净土，再观想自身为红色金刚瑜伽母，接着念诵七支祈请文来迎请，之后念诵七支供养。
七支供养中的前两句”舍以达鲁欣给以读涅杜南母巴促了贝恰查漏”即是顶礼，我们在顶礼时，要将自己身体观想化成无数的微尘遍布在虚空中，在念诵时同时将自身观想成如微尘般无数数量的金刚瑜伽母与众生一起顶礼，要做如是的观想。在前行中，当我们在修五十万遍的大礼拜时，有人是将大礼拜与皈依同时修，一边念诵皈依文，一边做大礼拜做十万遍。但以宁体的修法，则是在七支供养时修大礼拜，一边念诵”舍以达鲁欣给以读涅杜南母巴促了贝恰查漏”，一边做大礼拜，这时的大礼拜与法本中的意思相应，”舍以我身量等尘剎数，变现顶礼胜尊前”。
当我们做大礼拜时，所要念诵的是七支供养文”舍以达鲁欣给以读涅杜南母巴促了贝恰查漏”这是顶礼，
”阮夏母宜住丁金突囊夕却贝恰克夹布了”这是供养，
”苟苏母米给以雷南母滚渥舍却古昂杜夏克”这是忏悔，
”登巴尼记杜巴宜给措克衮拉界宜让”这是随喜，”
贴克苏母却扣了够了哇了固了”这是请转*轮，”
及夕扣了哇玛冬巴了娘念恩米达修克所迭布”这是请佛住世，”
杜以苏母撒克贝给扎衮讲秋布千波以久汝吴”这是回向。
所以在上师相应法时修大礼拜有其重要性，因为上师是我们最大的福田，上师对我们的修行而言是最重要的，在上师相应法的七支供养中，行大礼拜顶礼有其殊胜的地方。
当我们在做大礼拜时是身、口、意的顶礼，身是做大礼拜的动作，语是念诵七支供养，意的顶礼是对着上师，我们的心要将自己一切完全交付给上师，无论自己际遇是好？是坏？ 是快乐或痛苦？一切以上师为依归，将自己的一切交付给上师，如此的以身、语、意合一来做顶礼，功德是十分殊胜的。
在行大礼拜时要十分专注，以身、语、意合一的方式来顶礼，顶礼时双手合十如莲花花苞般中空，将双手置于额间、喉前、心间，此时顶礼的对象是十方三世诸佛。当如莲花的双手置于代表身、语、意的额间、喉前、心间，拜下去时，象征清除我们身、语、意一切的业障。当如莲花的双手置于代表身、语、意的额间、喉前、心间，拜下去时，象征清除我们身、语、意一切的业障。当我们五体投地礼拜时，象征清除我们的五毒，如此顶礼可以在心中生起智慧。
行大礼拜时动作确实是很重要的，因每一个动作有其象征意义，也有其功效在，因此绝不要含混，要专注且确实。顶礼时的五体投地，五体是额头、双手、双脚，象征去除五毒、五烦恼得到诸佛身、语、意事业功德的五功德。
因传承的不同，顶礼的方式也不同，昔日密勒日巴尊者顶礼诺巴喇嘛时，诺巴就看出他来自于玛尔巴的传承，无论以何种方式顶礼，以身、语、意顶礼的动作是一致相同的，五体投地的动作是一致的，其它细节则有稍许的差别，自己修行时，依自己的传承来修是必要的、重要的。
顶礼的功德非常大，过去有一比丘对着佛的头发及指甲顶礼，阿难陀尊者问释迦摩尼佛如此顶礼有何功德，佛说如此顶礼功德很大。何以功德很大，当一个人在做顶礼时，其所得功德是额头、双手、双脚所接触的地，往地心方向所有微尘数量，即是所能得的功德化成转轮胜王的次数如微尘一般多，甚至远超过如此的数量。释迦摩尼佛头顶的肉髻是顶礼来的功德，我们的身、语、意合一专注修行，可得佛的三十二相八十种随行好的功德。
《龙钦宁提 上师相应法(觉嵋桑杜堪仁波切)》全文阅读结束。