..续本文上一页，还是值得一试。当然，你也可以回答我说这是你的事，跟我没有关系！(大笑)

　　234．心理学家也许会对你说，不要压抑像愤怒这样的情感，应该要把它发泄出来。无论怎样，他们也不会对你说要去培养或发展它。要学着去看到愤怒的缺点，就算你认为自己的性格里头就是有这样的成分，但是你也不能否认，还是不要留着它比较好。

　　235．尽量避免那些会让你反应激烈的状况，如果状况还是发生了，那就试着不要发作。如果你碰到一个人，就是有那种会惹你生气的天赋，也要强迫自己忘掉对方这种令人讨厌的特质，用另外一种角度来看这个人。

　　236．那些被我们当成敌人的人，不是一生下来就和我们作对，而是历经了一定数量的意念和行为之后，才会变成这样的，我们也才会给他们贴上“敌人”的标签。如果他们对我们的态度来个全面大转变，那又成了朋友了。所以同样一个人，可能某天是“敌人”，另外一天又成了“朋友”。这真是很荒谬。

　　要把一个人和他当下的态度这两者分清楚，要反对的不是人，而是一种情绪或一个行为。不要存着害人的心，试着去帮助他改变，尽量地对他好。如果你让他看到你的爱心，而你只是想让他不要再做出某些行为，有可能他很快就不会和你作对了，他甚至可能变成你的朋友。

　　238．人家如果伤害你们，没有必要去忍受，要起来反抗，但是不要去恨犯下这个行为的人，不要气他，不要想说要报仇。这样你的反应就不会是一种报复行为，一种冤冤相报。这样，才是真正的有耐性。我们在生气的时候，很难做出正确的判断，所以要先放下你的怒气。

　　239．最近，我到耶路撒冷去的时候，参加了一场由以色列和巴勒斯坦两边的大学生所举行的讨论会。最后，一个巴勒斯坦人站起来说，如果他们像现在这样好好谈，一切都没有问题，可是一旦他们走在街上，情况就不一样了。当那些以色列警察把他们拦下来的时候，他们会很生气，把以色列人都当成敌人。他不晓得该怎么办。于是他们就一起讨论，最后想出了一个主意，那就是要把对方看成是“神的形象”。一个学生宣称：“我们在面对那些伤害我们的人时，就要想说，这个人是神的一个形象，这样你就不会生气了。”这不是一个很好的主意吗？我个人是觉得这个方法太棒了。

　　240．有个人写信跟我说，他打坐的时候，脑海里就会出现嘉瓦仁波切的形象，这让他感到非常舒服。现在，他每次要生气的时候，就会想到我，然后就不气了。我不晓得我的照片是不是有让人消气的作用(笑)。我觉得还不如说，当我们突然发怒的时候，不要把注意力集中在那个让我们生气的东西上，而是要去想某个我们喜欢的人或事物，这样至少在某种程度上可以让我们的心灵平静下来。譬如你们可以去想你们心仪的男性或女性，你们的注意力就会被分散，然后，就像我们说的“两个念头不能一起出现”，我们的心灵会自然而然地走向这新的形象，只要它比前面一个更强烈的话，前一刻还在我们脑海里萦绕的，就会消失于无形。

　　241．我常常说，如果任由自己发怒，不见得会对我们的敌人不好，但是会伤害到自己，这倒是很肯定的。我们会因此失去内在的和平，什么事情都做不好，消化不良，睡不着觉，客人来了也不想见，两道愤怒的眼光朝着那些竟敢挡在我们前面的人扫过去。如果家里有养宠物的，就再也没有心思去喂它。我们会让身边一起生活的人，日子难过得过不下去，甚至和最好的朋友愈来愈疏远。由于能够体谅的人愈来愈少，于是就愈来愈孤独。

　　至于那些我们的假想敌，它现在可能正安安静静地坐会家里。如果有天我们的邻居跟他说他们看到或听到的，他一定会非常高兴。如果他听到人家跟他说：“他现在过得真的很不好，东西也吃不下，脸色苍白，头发乱七八糟，睡不好觉，必须吃镇定剂，没有人来看他，连他的狗也不敢靠近他，只能成天在那边哀嚎。”他听了一定很高兴。如果他又听到，人家最后不得不把我们送进医院去，那简直就是乐坏了。

　　(关于欲念缠身的禅思)

　　242．欲望的目的是获得满足，我们如果被它控制住了，想要的一直增加的话，那目的就永远没有办法达成，得到的不是快乐，而是痛苦。在我们这个时代，大家常常讲到性开放。问题是，一旦我们为了享乐而毫无节制地沉溺在性里面，就没有办法获得一种比较持久的满足感，然后就会生出一大堆问题，那恶果——遭到配偶遗弃的痛苦、夫妻离异、孩子的生活被弄乱、性病、爱滋病——都是我们之前获得片刻欢愉所没有办法相提并论的。

　　243．欲望有一项特性，就算我们觉得已经满足它了，它还是会一再出现，而且一次比一次强烈。那些自甘堕落在欲望陷阱里的人，就有点像口渴的人喝海水：愈喝愈渴。

　　244．什么事情都有个限度。譬如说我们想要变得富有，也许我们以后能够赚非常多的钱，但是如果有一天情况不允许我们拥有得更多，我们就会有挫折感。与其受限于外界，还有如自己给自己一条界线，让我们都来降低自己的欲望，学着知足。

　　245．欲望真是会制造各种没完没了的问题。欲望愈多，就愈需要精打细算，然后花力气去实现。不久以前，有个商人对我说，他生意作得愈大，就想要再大。他愈想办法还要再大，就得说更多的慌，对竞争对手愈不留情。他发现总是想要更多并没有意义，他只要把生意的规模缩小一点，竞争就不会那么激烈，这样他就可以心安理得地工作。我觉得他说得很对。

　　246．我的意思不是说不用再去从事贸易或发展规模，经济上的成功是一件好事，它尤其可以让那些失业的人有工作可以做，这样对自己、对别人、对整个社会都好。如果全部的人都过着出家人的生活，靠施舍度日，经济就会崩塌，我们所有的人都要饿死了！(笑)我知道到时候佛陀一定会怎么说，他一定会对比丘们说：“现在，大家都出去干活！”(笑)

　　247．人性的价值不应该在经济发展中被牺牲掉，一定要使用正当的手段，不可以为了利益而让自己良心不安。如果利益能够证明一切，那么我们为什么要废除奴隶制度呢？我认为那些高贵的理念才是进步的真正动力。

　　(关于忌妒的禅思)

　　248．忌妒会让我们很不快乐，并且阻止我们在心灵上的进步。如果忌妒是以攻击的形式表现出来，那还会让别人受到伤害，这是一种非常负面的情绪。

　　249．忌妒是很荒谬的，它除了在我们内心制造出新的痛苦，并不能让我们所忌妒的那些人少赚一点或变得比较不好。忌妒心还可能强烈到促使我们去摧毁别人的成功或财富，还有什么比这个更卑鄙的呢？这样迟早一定会自食其果。

　　250．忌妒是很荒谬的，因为一个社会的繁荣，靠的是这个社会上的每一个组成分子。如果有人发达了，社会就能够从中获得利益，所以说，在某种程度上，对我们也是好的。我们如果看到某人飞黄腾达，不要愤愤不平，而是要去想说，这样对我们也有好处。

　　251．如果那是一个我们所钟爱或所扶持的人，那么我们只会乐见其成；如果我们不是很在乎他，但是他的成功对整个社会有利的话，那么我们还是应该要感到高兴。如果我们只有一个人，并没有办法让国家兴旺起来；国家要强盛，需要很多人的努力和天分一起投入。既然这人是众多能人中的一个，所以这是个好消息。

　　252．就算去假设那些比我们富有和聪明的人只会为自己牟利，像这样被忌妒心弄得透不过气来有什么好处？为什么别人就没有权利拥有我们自己想要的呢？

　　253．另外一种形式的妒忌，我觉得比较情可有原——尽管它仍不失为一种非常负面的情绪——那就是配偶之间有一方出轨时，对方心里那种受到欺骗的感觉。假设现在有很相爱的两个人，决定生活在一起，彼此体谅，完全信赖对方，还生了小孩；然后有一天，其中一个有了情夫或情妇，另外一个当然会不高兴，这是很容易理解的。忌妒者本身也要负起一点的责任。有个人对我说，他曾经结过婚，但是呢，随着他和妻子的关系愈来愈亲密，愈来愈了解对方，他开始觉得愈来愈焦虑，甚至有种强烈的嫌恶感，害怕两人有天会彼此完全无法遁形；夫妻间开始出现紧张，最后那个太太离他而去，和另外一个男人住在一起。

　　他的反应令我感到很讶异。如果是两个人一起生活，彼此愈来愈亲近是很正常的；而且愈来愈亲近，就愈没有必要隐瞒。

　　(关于骄傲的禅思)

　　254．骄傲最大的坏处，就是它会让我们不知长进。如果你以为：“我全都知道了，我实在很了不起。”那你就再也学不到什么！然而一个人如果说会碰上什么很糟糕的事情，这可以算是其中之一。

　　255．骄傲也会造成众多的社会问题。它会招致忌妒、自以为是、轻蔑、冷漠，有时候还会促成各种对他人的滥权或暴力行为。

　　256．不要把骄傲和自信搅混了。自信是不可或缺的，自信让我们在某些情况下，还能不丧失勇气，很有理性地对自己说：“我可以成功。”再说，自信也和过度自信不一样，后者是基于一种对自我能力和情势的错误判断。

　　如果你觉得自己有能力完成一件别人没有办法顺利达成的任务，只要你不是空口无凭，别人就不能说你是骄傲。这就好比一群身材矮小的人，想要去拿一个放得很高的东西，一个高大的人走过来对他们说“大家不用那么累，让我来就可以了。”这意思只是说，他比他们更适合从事某种特别的工作，而不是自以为较优越，可以去欺压别人。

　　257．骄傲从来就是没有道理的，它根据的只是对自我的错误评估，或基于一时和表面的成就罢了。别忘了骄傲是有害的，要对自己的缺点和能力范围有所意识，要知道我们和那些被我们认为比较低等的众生，基本上没有什么两样。

　　(关于痛苦的禅思)

　　258．有些人历经一些很悲惨的事件，他们眼见家人或其他众生被杀害、强暴或虐待。数…

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