..續本文上一頁，還是值得一試。當然，你也可以回答我說這是你的事，跟我沒有關系！(大笑)

　　234．心理學家也許會對你說，不要壓抑像憤怒這樣的情感，應該要把它發泄出來。無論怎樣，他們也不會對你說要去培養或發展它。要學著去看到憤怒的缺點，就算你認爲自己的性格裏頭就是有這樣的成分，但是你也不能否認，還是不要留著它比較好。

　　235．盡量避免那些會讓你反應激烈的狀況，如果狀況還是發生了，那就試著不要發作。如果你碰到一個人，就是有那種會惹你生氣的天賦，也要強迫自己忘掉對方這種令人討厭的特質，用另外一種角度來看這個人。

　　236．那些被我們當成敵人的人，不是一生下來就和我們作對，而是曆經了一定數量的意念和行爲之後，才會變成這樣的，我們也才會給他們貼上“敵人”的標簽。如果他們對我們的態度來個全面大轉變，那又成了朋友了。所以同樣一個人，可能某天是“敵人”，另外一天又成了“朋友”。這真是很荒謬。

　　要把一個人和他當下的態度這兩者分清楚，要反對的不是人，而是一種情緒或一個行爲。不要存著害人的心，試著去幫助他改變，盡量地對他好。如果你讓他看到你的愛心，而你只是想讓他不要再做出某些行爲，有可能他很快就不會和你作對了，他甚至可能變成你的朋友。

　　238．人家如果傷害你們，沒有必要去忍受，要起來反抗，但是不要去恨犯下這個行爲的人，不要氣他，不要想說要報仇。這樣你的反應就不會是一種報複行爲，一種冤冤相報。這樣，才是真正的有耐性。我們在生氣的時候，很難做出正確的判斷，所以要先放下你的怒氣。

　　239．最近，我到耶路撒冷去的時候，參加了一場由以色列和巴勒斯坦兩邊的大學生所舉行的討論會。最後，一個巴勒斯坦人站起來說，如果他們像現在這樣好好談，一切都沒有問題，可是一旦他們走在街上，情況就不一樣了。當那些以色列警察把他們攔下來的時候，他們會很生氣，把以色列人都當成敵人。他不曉得該怎麼辦。于是他們就一起討論，最後想出了一個主意，那就是要把對方看成是“神的形象”。一個學生宣稱：“我們在面對那些傷害我們的人時，就要想說，這個人是神的一個形象，這樣你就不會生氣了。”這不是一個很好的主意嗎？我個人是覺得這個方法太棒了。

　　240．有個人寫信跟我說，他打坐的時候，腦海裏就會出現嘉瓦仁波切的形象，這讓他感到非常舒服。現在，他每次要生氣的時候，就會想到我，然後就不氣了。我不曉得我的照片是不是有讓人消氣的作用(笑)。我覺得還不如說，當我們突然發怒的時候，不要把注意力集中在那個讓我們生氣的東西上，而是要去想某個我們喜歡的人或事物，這樣至少在某種程度上可以讓我們的心靈平靜下來。譬如你們可以去想你們心儀的男性或女性，你們的注意力就會被分散，然後，就像我們說的“兩個念頭不能一起出現”，我們的心靈會自然而然地走向這新的形象，只要它比前面一個更強烈的話，前一刻還在我們腦海裏萦繞的，就會消失于無形。

　　241．我常常說，如果任由自己發怒，不見得會對我們的敵人不好，但是會傷害到自己，這倒是很肯定的。我們會因此失去內在的和平，什麼事情都做不好，消化不良，睡不著覺，客人來了也不想見，兩道憤怒的眼光朝著那些竟敢擋在我們前面的人掃過去。如果家裏有養寵物的，就再也沒有心思去喂它。我們會讓身邊一起生活的人，日子難過得過不下去，甚至和最好的朋友愈來愈疏遠。由于能夠體諒的人愈來愈少，于是就愈來愈孤獨。

　　至于那些我們的假想敵，它現在可能正安安靜靜地坐會家裏。如果有天我們的鄰居跟他說他們看到或聽到的，他一定會非常高興。如果他聽到人家跟他說：“他現在過得真的很不好，東西也吃不下，臉色蒼白，頭發亂七八糟，睡不好覺，必須吃鎮定劑，沒有人來看他，連他的狗也不敢靠近他，只能成天在那邊哀嚎。”他聽了一定很高興。如果他又聽到，人家最後不得不把我們送進醫院去，那簡直就是樂壞了。

　　(關于欲念纏身的禅思)

　　242．欲望的目的是獲得滿足，我們如果被它控製住了，想要的一直增加的話，那目的就永遠沒有辦法達成，得到的不是快樂，而是痛苦。在我們這個時代，大家常常講到性開放。問題是，一旦我們爲了享樂而毫無節製地沈溺在性裏面，就沒有辦法獲得一種比較持久的滿足感，然後就會生出一大堆問題，那惡果——遭到配偶遺棄的痛苦、夫妻離異、孩子的生活被弄亂、性病、愛滋病——都是我們之前獲得片刻歡愉所沒有辦法相提並論的。

　　243．欲望有一項特性，就算我們覺得已經滿足它了，它還是會一再出現，而且一次比一次強烈。那些自甘墮落在欲望陷阱裏的人，就有點像口渴的人喝海水：愈喝愈渴。

　　244．什麼事情都有個限度。譬如說我們想要變得富有，也許我們以後能夠賺非常多的錢，但是如果有一天情況不允許我們擁有得更多，我們就會有挫折感。與其受限于外界，還有如自己給自己一條界線，讓我們都來降低自己的欲望，學著知足。

　　245．欲望真是會製造各種沒完沒了的問題。欲望愈多，就愈需要精打細算，然後花力氣去實現。不久以前，有個商人對我說，他生意作得愈大，就想要再大。他愈想辦法還要再大，就得說更多的慌，對競爭對手愈不留情。他發現總是想要更多並沒有意義，他只要把生意的規模縮小一點，競爭就不會那麼激烈，這樣他就可以心安理得地工作。我覺得他說得很對。

　　246．我的意思不是說不用再去從事貿易或發展規模，經濟上的成功是一件好事，它尤其可以讓那些失業的人有工作可以做，這樣對自己、對別人、對整個社會都好。如果全部的人都過著出家人的生活，靠施舍度日，經濟就會崩塌，我們所有的人都要餓死了！(笑)我知道到時候佛陀一定會怎麼說，他一定會對比丘們說：“現在，大家都出去幹活！”(笑)

　　247．人性的價值不應該在經濟發展中被犧牲掉，一定要使用正當的手段，不可以爲了利益而讓自己良心不安。如果利益能夠證明一切，那麼我們爲什麼要廢除奴隸製度呢？我認爲那些高貴的理念才是進步的真正動力。

　　(關于忌妒的禅思)

　　248．忌妒會讓我們很不快樂，並且阻止我們在心靈上的進步。如果忌妒是以攻擊的形式表現出來，那還會讓別人受到傷害，這是一種非常負面的情緒。

　　249．忌妒是很荒謬的，它除了在我們內心製造出新的痛苦，並不能讓我們所忌妒的那些人少賺一點或變得比較不好。忌妒心還可能強烈到促使我們去摧毀別人的成功或財富，還有什麼比這個更卑鄙的呢？這樣遲早一定會自食其果。

　　250．忌妒是很荒謬的，因爲一個社會的繁榮，靠的是這個社會上的每一個組成分子。如果有人發達了，社會就能夠從中獲得利益，所以說，在某種程度上，對我們也是好的。我們如果看到某人飛黃騰達，不要憤憤不平，而是要去想說，這樣對我們也有好處。

　　251．如果那是一個我們所鍾愛或所扶持的人，那麼我們只會樂見其成；如果我們不是很在乎他，但是他的成功對整個社會有利的話，那麼我們還是應該要感到高興。如果我們只有一個人，並沒有辦法讓國家興旺起來；國家要強盛，需要很多人的努力和天分一起投入。既然這人是衆多能人中的一個，所以這是個好消息。

　　252．就算去假設那些比我們富有和聰明的人只會爲自己牟利，像這樣被忌妒心弄得透不過氣來有什麼好處？爲什麼別人就沒有權利擁有我們自己想要的呢？

　　253．另外一種形式的妒忌，我覺得比較情可有原——盡管它仍不失爲一種非常負面的情緒——那就是配偶之間有一方出軌時，對方心裏那種受到欺騙的感覺。假設現在有很相愛的兩個人，決定生活在一起，彼此體諒，完全信賴對方，還生了小孩；然後有一天，其中一個有了情夫或情婦，另外一個當然會不高興，這是很容易理解的。忌妒者本身也要負起一點的責任。有個人對我說，他曾經結過婚，但是呢，隨著他和妻子的關系愈來愈親密，愈來愈了解對方，他開始覺得愈來愈焦慮，甚至有種強烈的嫌惡感，害怕兩人有天會彼此完全無法遁形；夫妻間開始出現緊張，最後那個太太離他而去，和另外一個男人住在一起。

　　他的反應令我感到很訝異。如果是兩個人一起生活，彼此愈來愈親近是很正常的；而且愈來愈親近，就愈沒有必要隱瞞。

　　(關于驕傲的禅思)

　　254．驕傲最大的壞處，就是它會讓我們不知長進。如果你以爲：“我全都知道了，我實在很了不起。”那你就再也學不到什麼！然而一個人如果說會碰上什麼很糟糕的事情，這可以算是其中之一。

　　255．驕傲也會造成衆多的社會問題。它會招致忌妒、自以爲是、輕蔑、冷漠，有時候還會促成各種對他人的濫權或暴力行爲。

　　256．不要把驕傲和自信攪混了。自信是不可或缺的，自信讓我們在某些情況下，還能不喪失勇氣，很有理性地對自己說：“我可以成功。”再說，自信也和過度自信不一樣，後者是基于一種對自我能力和情勢的錯誤判斷。

　　如果你覺得自己有能力完成一件別人沒有辦法順利達成的任務，只要你不是空口無憑，別人就不能說你是驕傲。這就好比一群身材矮小的人，想要去拿一個放得很高的東西，一個高大的人走過來對他們說“大家不用那麼累，讓我來就可以了。”這意思只是說，他比他們更適合從事某種特別的工作，而不是自以爲較優越，可以去欺壓別人。

　　257．驕傲從來就是沒有道理的，它根據的只是對自我的錯誤評估，或基于一時和表面的成就罷了。別忘了驕傲是有害的，要對自己的缺點和能力範圍有所意識，要知道我們和那些被我們認爲比較低等的衆生，基本上沒有什麼兩樣。

　　(關于痛苦的禅思)

　　258．有些人曆經一些很悲慘的事件，他們眼見家人或其他衆生被殺害、強暴或虐待。數…

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