..续本文上一页你会怎么看待对方。

　　284．不要把真正的爱和爱恋搅混了，在理想的状况下，前者是不求回报，而且不会因状况而改变；而后者，只会跟着各式各样的事件和情绪而改变。

　　285．至于恋人之间，或多或少取决于性的吸引力。唯有在我们的择偶标准，不仅限于外表，还有对彼此的了解和尊重时，这样的关系才能够真切而持久。

　　(关于轻率的禅思)

　　286．我们常常会因为对现实的认知错误，而在并不是故意的状况下作出诳语。藏人有个民间故事，说有个人看到一条大鱼，人家问他鱼有多大，他就一边比一边说，那条鱼真的很大。大家继续追问，倒底有多大？那条鱼的尺寸就开始缩小。别开玩笑了，究竟多少长宽、多少重量？这下子那条鱼简直成了一条小鱼。但是我们不能说那个人一开始就在说谎，他只是有口无心罢了。

　　奇怪的是，那些人好像老是用这种方式在说话。西藏人对这一种现象可以说习以为常，当他们说一件事情的时候，都不用举出证据，没有人会去追问消息的来源或它是怎么来的。那些有习惯求证的人，会比较注意他们说出来的话。

　　287．从某个角度来看，最好是不多嘴，只说重要的事情。语言是人类一项很特殊的才能，我们透过言语和概念，以一种人为的方式把事物给固定住；然而那些语言所指称的对象，不但有着数不清的面向，不断地变化，而且也是由用那样数不清的原因和状况所造成的。

　　当我们替现实的某个面向命名时，心里就把其他所有的面向淘汰掉了，我们会用一个字去指称某个特定对象，这个字只能用在这东西身上，让人可以藉着它来辨别这东西。然后我们会根据该物品用途来建立一套价值观：这个是好的，那个是不好的，诸如此类。然而，我们根本不可能把本质加诸于任何事物之上，因为这样而形成的世界观，不是很片面就是彻底地错误。就算语言的内容十分丰富，它的能力还是很有限。只有非概念性的、“无分别”的经验，能够让我们看到事物的本质。

　　288．语言问题在很多方面都会出现。譬如政治，那些政客会提出很多简单的方案，来解决一些牵连甚广的复杂问题。他们一副可以透过一些概念和字眼，像什么马克思主义、社会主义、自由主义、保护主义之类的，来找出解决办法。他们从一大堆造成某种特定现象的因素和状况里头，单挑出一、两项，然后把其他的完全抛却脑后。所以说他们从来没有过真正的解答，而各式各样的误解都有可能。我觉得这就是问题的根源。很不幸的是，我们又不得不使用语言和概念。

　　289．最好在必要的时候才发言，没有真正的必要而太多话，就好像任凭花园里长出数千根杂草。杂草少一点不是比较好吗？

　　(关于诽谤的禅思)

　　290．一般而言，如果有人批评我，或甚至对我出言不逊，只要他的动机纯正，我都很欢迎。如果我们看到有人犯了错，但是大家都一直跟他说没有问题，这样没有任何意义，对他一点帮助也没有。如果我们跟他说，他的所作所为不是太严重，同时又在他背后一直诽谤他，这样也是不对的。当面把我们心里想的说出来，该澄清的就要澄清，辨别是非曲直。如果有什么不确定的地方，也要指导出来。就算我们的话也许有点刺耳，但是还是要说出来。这样事情就可以很清楚，闲言闲语再也没有立足之地了。如果我们只会甜言蜜语地维持礼貌，这样那些骗人的谣言就永远有生存的空间。就我个人来说，我喜欢直话直说。

　　291．有一天有个人跟我说：“要敢想、敢说、敢做。”没错，工作上，在从事一件事情的时候，我们需要思考，我们也需要有勇气说出我们的想法，而且说得到做得到。如果大家都没有反应，那就不会进步，犯下的错误也没有办法修正。不过我们也应该要自问，我们接下来要说的或做的，是不是真的对事情有帮助。

　　292．如果我们用世界上最真挚的诚意，去说出一些会伤人的话，而且还让对方非常难堪，这样我们那种太过粗暴，或说得太过直接的方式，就没有办法达到它的目的了。这个人需要的，也许是一个善意的谎言。

　　293．在小乘佛教中，有七种身体和言语上的恶业——杀生、偷盗、非梵行和妄语、恶口、两舌、绮语。然而在大乘佛教中，如果是为了众生的福祉而且不掺杂一点私欲在里头的话，绝对必要时，就连像杀生那样的恶业也是允许的。

　　294．我认为大部分的时候都应该要说出事实，即使使用的是难听的字眼，还是会有所帮助。不过要不问对象，不看时机，用一种不纯正的意图或一种负面看事情的眼光来批评人，侮辱人。在这种情况下，我们的话会伤到别人，而且我们自己也会觉得不好过，一下子就会把气氛弄僵了。

　　(关于残忍的禅思)

　　295．有时候，我们会在忽略、不知道的情况下让别的众生痛苦。譬如，我们就很难意识到，动物也会感觉到快乐和痛苦。我们对同为人类的痛苦，除非自己也经历过，不然都不能够真正地了解。当然，受苦的是他们，不是我们。并不是只要对自己说，“人家打我骂我的时候，我会怎么怎么难过”，就能够对他们的感受有所体会。

　　296．有些人对于自己在众生身上所引起的痛苦，丝毫不在乎。他们总觉得自己能够全身而退就好了。这又是没有自觉的关系。我们愈是让别的众生难过，就愈是在累积自己的痛苦。换句话说，就好像我们去损害这个社会，就是加倍地在损害自己。

　　297．如果我们对别人的态度很不好，那么就要痛改前非，要承认自己的错误，但是也不要以为从此就不能好好地过日子；不要忘了自己做过的事情，但是也不要让自己灰心丧志，在悔恨中一蹶不振。不要变得对什么都不关心，因为那就跟得了健忘症一样；自己要能够原谅自己：“我曾经跌倒过，但是不会再重蹈覆辙。我是一个有能力改过自新的人。”如果我们绝望了，那就是因为我们没有办法原谅自己的关系。

　　298．如果可能的话，就去探望曾经被我们害过的人，真心诚意地对他们说：“我从前对你很坏，对你做过很多错事，请你原谅我。”如果对方接受我们的道歉，心里不再有嗔恨，这不就是佛教所谓的“忏罪”吗？

　　299．不过也不用讲到什么宗教观念上去，只向那些曾经因为我们而受苦的人伸出手，承认我们做错了，表达出真诚的歉意，让对方不要再怀恨在心。当然，要做到这种地步，双方都要有很开放的胸襟才行。

　　300．我相信害人的念头不是天生的，它不是从我们一出生就有，而是后来才出现的——它是一种由心灵所制造出来的东西。希特勒因为开始觉得犹太人是有害的，应该要消灭，而这样的念头，最后竟然强烈到让所有的其他的念头都黯然失色，让所有慈悲的胸怀都消失无踪。

　　301．所有把对方当成敌人的想法，都是想像出来的。用佛教徒的话来说，这样一种现象是假的，捏造出来的，和那些天生就有的东西刚好相反。一个念头跑出来，我们就把它当成是真的，认为它非常重要，根据它来设计一整套计划，然后去执行这个计划，一点也不在乎对其他众生所造成的痛苦。

　　302．如果要让那些像这样子搅错的人能够改变态度，首先就要去唤醒他们深刻的人性，然后设法让他们至少从他们的意识形态中清醒过来，只有这样才有可能跟他们讲道理。如果还是不能，那就只好动用武力。但是注意，不是随便什么武力——就算这些人犯下的罪行再可怕，我们也总是应用人道对待他们。如果我们希望有一天他们能够改变，这是唯一的可行之道。

　　303．要让众生——就算他们心里充满怨恨——有所改变，最好的方法就是爱了。如果你不断地把这分爱表达出来，不松懈，不因人而异，那么他们终究会被你感动。这个花很多时间，要有非常大的耐性。但是如果你的意图完全纯粹，你的爱和你的慈悲能够始终如一，你就必定可以成功。

　　(关于冷漠的禅思)

　　304．对他人冷漠，可以说是一种最糟糕的缺点了。只想到自己，完全不管周围人的遭遇，表示这个人的眼光浅短，思想薄弱，心胸狭隘。

　　305．从一受胎开始，我们就必须依赖他人。从我们这个世界的幸福和未来来看，我们享有的一切设施，使用的大小物件，一直到最简单的日常生活，莫不是许多人努力的结果。虽然祈祷和一些灵修之道也会产生某种作用，但是主要还是人类的所作所为在造就这个世界。

　　306．一切都以互相关联、互相依赖的方式存在，我们找不出一样东西是自己生出来，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分开来谈。

　　307．我们每一刻的所作所为，都会产生一些新的状况，而这些状况则又会造成其他事件的出现。无论我们做什么，也不管我们愿意不愿意，我们都是整个因果链中的一环。同样的道理，我们日后的快乐或痛苦，即使这一因果循环的复杂程度远远不是我们所能想像，也是来自于目前的因素和状况。所以说我们对自己和对其余众生都有责任。

　　308．冷漠的人，既不关心其他众生过得好不好，也不在乎自己将来快不快乐，这种人只能等着日后痛苦罢了。

　　五 关于信仰的禅思

　　(给信徒的禅思)

　　309．每个人都有信仰和不信仰的自由。不过从你开始决定信仰一个宗教开始，请务必慎重其事，不要三天打鱼，两天晒网；不要任意而行，要做到思想和言论的一致。

　　310．有些人会觉得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。”这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。

　　311．要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练——这不是很重要的吗？也不要去想说：“我做或不做还不是都一样，我永远做不到。”给自己一个目标，找出达成目标的方法，照着去做，渐渐地，你一定能够办到。

　　312．每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人。…

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