..續本文上一頁你會怎麼看待對方。

　　284．不要把真正的愛和愛戀攪混了，在理想的狀況下，前者是不求回報，而且不會因狀況而改變；而後者，只會跟著各式各樣的事件和情緒而改變。

　　285．至于戀人之間，或多或少取決于性的吸引力。唯有在我們的擇偶標准，不僅限于外表，還有對彼此的了解和尊重時，這樣的關系才能夠真切而持久。

　　(關于輕率的禅思)

　　286．我們常常會因爲對現實的認知錯誤，而在並不是故意的狀況下作出诳語。藏人有個民間故事，說有個人看到一條大魚，人家問他魚有多大，他就一邊比一邊說，那條魚真的很大。大家繼續追問，倒底有多大？那條魚的尺寸就開始縮小。別開玩笑了，究竟多少長寬、多少重量？這下子那條魚簡直成了一條小魚。但是我們不能說那個人一開始就在說謊，他只是有口無心罷了。

　　奇怪的是，那些人好像老是用這種方式在說話。西藏人對這一種現象可以說習以爲常，當他們說一件事情的時候，都不用舉出證據，沒有人會去追問消息的來源或它是怎麼來的。那些有習慣求證的人，會比較注意他們說出來的話。

　　287．從某個角度來看，最好是不多嘴，只說重要的事情。語言是人類一項很特殊的才能，我們透過言語和概念，以一種人爲的方式把事物給固定住；然而那些語言所指稱的對象，不但有著數不清的面向，不斷地變化，而且也是由用那樣數不清的原因和狀況所造成的。

　　當我們替現實的某個面向命名時，心裏就把其他所有的面向淘汰掉了，我們會用一個字去指稱某個特定對象，這個字只能用在這東西身上，讓人可以藉著它來辨別這東西。然後我們會根據該物品用途來建立一套價值觀：這個是好的，那個是不好的，諸如此類。然而，我們根本不可能把本質加諸于任何事物之上，因爲這樣而形成的世界觀，不是很片面就是徹底地錯誤。就算語言的內容十分豐富，它的能力還是很有限。只有非概念性的、“無分別”的經驗，能夠讓我們看到事物的本質。

　　288．語言問題在很多方面都會出現。譬如政治，那些政客會提出很多簡單的方案，來解決一些牽連甚廣的複雜問題。他們一副可以透過一些概念和字眼，像什麼馬克思主義、社會主義、自由主義、保護主義之類的，來找出解決辦法。他們從一大堆造成某種特定現象的因素和狀況裏頭，單挑出一、兩項，然後把其他的完全抛卻腦後。所以說他們從來沒有過真正的解答，而各式各樣的誤解都有可能。我覺得這就是問題的根源。很不幸的是，我們又不得不使用語言和概念。

　　289．最好在必要的時候才發言，沒有真正的必要而太多話，就好像任憑花園裏長出數千根雜草。雜草少一點不是比較好嗎？

　　(關于誹謗的禅思)

　　290．一般而言，如果有人批評我，或甚至對我出言不遜，只要他的動機純正，我都很歡迎。如果我們看到有人犯了錯，但是大家都一直跟他說沒有問題，這樣沒有任何意義，對他一點幫助也沒有。如果我們跟他說，他的所作所爲不是太嚴重，同時又在他背後一直誹謗他，這樣也是不對的。當面把我們心裏想的說出來，該澄清的就要澄清，辨別是非曲直。如果有什麼不確定的地方，也要指導出來。就算我們的話也許有點刺耳，但是還是要說出來。這樣事情就可以很清楚，閑言閑語再也沒有立足之地了。如果我們只會甜言蜜語地維持禮貌，這樣那些騙人的謠言就永遠有生存的空間。就我個人來說，我喜歡直話直說。

　　291．有一天有個人跟我說：“要敢想、敢說、敢做。”沒錯，工作上，在從事一件事情的時候，我們需要思考，我們也需要有勇氣說出我們的想法，而且說得到做得到。如果大家都沒有反應，那就不會進步，犯下的錯誤也沒有辦法修正。不過我們也應該要自問，我們接下來要說的或做的，是不是真的對事情有幫助。

　　292．如果我們用世界上最真摯的誠意，去說出一些會傷人的話，而且還讓對方非常難堪，這樣我們那種太過粗暴，或說得太過直接的方式，就沒有辦法達到它的目的了。這個人需要的，也許是一個善意的謊言。

　　293．在小乘佛教中，有七種身體和言語上的惡業——殺生、偷盜、非梵行和妄語、惡口、兩舌、绮語。然而在大乘佛教中，如果是爲了衆生的福祉而且不摻雜一點私欲在裏頭的話，絕對必要時，就連像殺生那樣的惡業也是允許的。

　　294．我認爲大部分的時候都應該要說出事實，即使使用的是難聽的字眼，還是會有所幫助。不過要不問對象，不看時機，用一種不純正的意圖或一種負面看事情的眼光來批評人，侮辱人。在這種情況下，我們的話會傷到別人，而且我們自己也會覺得不好過，一下子就會把氣氛弄僵了。

　　(關于殘忍的禅思)

　　295．有時候，我們會在忽略、不知道的情況下讓別的衆生痛苦。譬如，我們就很難意識到，動物也會感覺到快樂和痛苦。我們對同爲人類的痛苦，除非自己也經曆過，不然都不能夠真正地了解。當然，受苦的是他們，不是我們。並不是只要對自己說，“人家打我罵我的時候，我會怎麼怎麼難過”，就能夠對他們的感受有所體會。

　　296．有些人對于自己在衆生身上所引起的痛苦，絲毫不在乎。他們總覺得自己能夠全身而退就好了。這又是沒有自覺的關系。我們愈是讓別的衆生難過，就愈是在累積自己的痛苦。換句話說，就好像我們去損害這個社會，就是加倍地在損害自己。

　　297．如果我們對別人的態度很不好，那麼就要痛改前非，要承認自己的錯誤，但是也不要以爲從此就不能好好地過日子；不要忘了自己做過的事情，但是也不要讓自己灰心喪志，在悔恨中一蹶不振。不要變得對什麼都不關心，因爲那就跟得了健忘症一樣；自己要能夠原諒自己：“我曾經跌倒過，但是不會再重蹈覆轍。我是一個有能力改過自新的人。”如果我們絕望了，那就是因爲我們沒有辦法原諒自己的關系。

　　298．如果可能的話，就去探望曾經被我們害過的人，真心誠意地對他們說：“我從前對你很壞，對你做過很多錯事，請你原諒我。”如果對方接受我們的道歉，心裏不再有嗔恨，這不就是佛教所謂的“忏罪”嗎？

　　299．不過也不用講到什麼宗教觀念上去，只向那些曾經因爲我們而受苦的人伸出手，承認我們做錯了，表達出真誠的歉意，讓對方不要再懷恨在心。當然，要做到這種地步，雙方都要有很開放的胸襟才行。

　　300．我相信害人的念頭不是天生的，它不是從我們一出生就有，而是後來才出現的——它是一種由心靈所製造出來的東西。希特勒因爲開始覺得猶太人是有害的，應該要消滅，而這樣的念頭，最後竟然強烈到讓所有的其他的念頭都黯然失色，讓所有慈悲的胸懷都消失無蹤。

　　301．所有把對方當成敵人的想法，都是想像出來的。用佛教徒的話來說，這樣一種現象是假的，捏造出來的，和那些天生就有的東西剛好相反。一個念頭跑出來，我們就把它當成是真的，認爲它非常重要，根據它來設計一整套計劃，然後去執行這個計劃，一點也不在乎對其他衆生所造成的痛苦。

　　302．如果要讓那些像這樣子攪錯的人能夠改變態度，首先就要去喚醒他們深刻的人性，然後設法讓他們至少從他們的意識形態中清醒過來，只有這樣才有可能跟他們講道理。如果還是不能，那就只好動用武力。但是注意，不是隨便什麼武力——就算這些人犯下的罪行再可怕，我們也總是應用人道對待他們。如果我們希望有一天他們能夠改變，這是唯一的可行之道。

　　303．要讓衆生——就算他們心裏充滿怨恨——有所改變，最好的方法就是愛了。如果你不斷地把這分愛表達出來，不松懈，不因人而異，那麼他們終究會被你感動。這個花很多時間，要有非常大的耐性。但是如果你的意圖完全純粹，你的愛和你的慈悲能夠始終如一，你就必定可以成功。

　　(關于冷漠的禅思)

　　304．對他人冷漠，可以說是一種最糟糕的缺點了。只想到自己，完全不管周圍人的遭遇，表示這個人的眼光淺短，思想薄弱，心胸狹隘。

　　305．從一受胎開始，我們就必須依賴他人。從我們這個世界的幸福和未來來看，我們享有的一切設施，使用的大小物件，一直到最簡單的日常生活，莫不是許多人努力的結果。雖然祈禱和一些靈修之道也會産生某種作用，但是主要還是人類的所作所爲在造就這個世界。

　　306．一切都以互相關聯、互相依賴的方式存在，我們找不出一樣東西是自己生出來，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分開來談。

　　307．我們每一刻的所作所爲，都會産生一些新的狀況，而這些狀況則又會造成其他事件的出現。無論我們做什麼，也不管我們願意不願意，我們都是整個因果鏈中的一環。同樣的道理，我們日後的快樂或痛苦，即使這一因果循環的複雜程度遠遠不是我們所能想像，也是來自于目前的因素和狀況。所以說我們對自己和對其余衆生都有責任。

　　308．冷漠的人，既不關心其他衆生過得好不好，也不在乎自己將來快不快樂，這種人只能等著日後痛苦罷了。

　　五 關于信仰的禅思

　　(給信徒的禅思)

　　309．每個人都有信仰和不信仰的自由。不過從你開始決定信仰一個宗教開始，請務必慎重其事，不要叁天打魚，兩天曬網；不要任意而行，要做到思想和言論的一致。

　　310．有些人會覺得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放棄。”這種不是全要就是全不要的心態，在西方人之間很普遍。不幸的是，要馬上達到完美是很困難的。

　　311．要達到目標，我們必須透過一種循序漸進的訓練——這不是很重要的嗎？也不要去想說：“我做或不做還不是都一樣，我永遠做不到。”給自己一個目標，找出達成目標的方法，照著去做，漸漸地，你一定能夠辦到。

　　312．每個人都有他的天性和靈性，適合某些人的不見得也適合于其他人。…

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