..續本文上一頁這一點，當我們去看其他的宗教和靈修法門時，一定要牢記在心。它們的多彩多姿正好和衆生一樣，就算這些宗教和法門不見得也是用這種態度在看待自己，但是我們也不能否認許多的衆生能夠一直在裏頭找到幫助。不要忘了這點，要去尊敬所有值得尊敬的宗教——這點非常重要。

　　313．所有的宗教都有它們的儀式，同時還有一些更基本的面向。譬如說佛教的基本法門，就是要做到心靈的自主。不過，由于這個很難辦到，而且需要持續不斷地努力，所以就有很多人把它擺在次要的位置。于是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰堅持到底。我們只自滿于那些外在的儀式，用一些很虛浮的方式來展現自己的虔誠，念經的話也不過是嘴唇在動而已……。

　　藏人進行儀式的時候，喜歡用鼓、鈴、钹和其他樂器。在旁邊看的人會說：“看哪，佛教徒就是要這樣！”問題是，事實上我們不太在乎怎麼樣才能夠讓精神脫離這個虛幻的世界，不在乎愛和慈悲，不在乎覺不覺悟，而這些才是我們應該全力以赴的佛教法門呀！真相難道不是這樣嗎？無論如何，這樣只不過表示我們並沒有改變，還是和其他衆生沒有兩樣。

　　314．宗教就有點像藥。藥只有在我們生病的時候才有用，我們健康的時候它沒有用處的。平時我們不會把藥品拿出來跟人炫耀說：“這個很棒，那個很貴，這一個顔色很漂亮。”不管外表怎麼樣，它們唯一的用處就是治病。如果生病的時候它們一點療效也沒有，根本沒有理由拿出來吹噓。

　　同樣的道理，一個宗教或一種靈修方式，應該能夠在我們的心靈陷入困境時發揮功用。如果我們在順利的時候把它拿出來炫耀，等到問題出現的時候，又像個逃不了一死的凡人一樣，那麼這個宗教又有什麼用呢？

　　315． 重要的是，把我們所接收到的教誨和法門，深植在自己的心靈上，然後每天實踐。這不是一下子就辦得到的事，要透過訓練，慢慢地來。

　　(關于無神論的禅思)

　　316．沒有宗教信仰的人很多，但是這是他們的權利，沒有人可以強迫他們改變。重要的是，他們的生命要有意義，換句話說，就是能夠打從內心感到快樂，又不會傷害到別的衆生。如果我們把滿足建立在他者的痛苦之上，那麼我們自己遲早也是要受苦的。

　　317．生命頂多可以持續個百年左右，和地質學的年代比起來，這其實是很短的。如果我們把這麼短的時間都拿來作惡的話，那麼我們的生命就一點意義也沒有。所有衆生都有追求快樂的權利，沒有人有權利去摧毀他人的快樂。人類存在的目的，在任何情況下，都不是爲了陷任何衆生于苦海。

　　318．就算我們的學問或財富已經登峰造極，如果不知道去尊重和愛護別的衆生，那麼還是不配作一個人。在盡量不要製造痛苦的情況下快樂地生活，就是人類應有的權利，而且值得我們努力去實踐。

　　319．對我們其中大部分人來說，快樂建立在物質的擁有之上。但是，這些財産本身並沒有辦法讓我們感到滿足，這點是很清楚的。我們只要觀察一下周遭就知道，我們會看到，有些人什麼該有的都有了，但是他還是需要鎮靜劑或酒精來讓自己的焦慮平靜下來。另外還有一些人，一無所有，卻過得很快樂，很輕松，身體健康，還可以活得很老。

　　320．我再強調一次，最重要的是心靈上的滿足，而不是感官那種立即、粗糙的滿足感。這就是爲什麼行善、幫助別人、減少欲望、樂天知命，都不只是關系到宗教信仰的人而已。這些對我來說，不是一些爲了取悅上帝，或保證投胎到好人家的辦法。我認爲，凡是想得到內心和平的人，都不能不這麼做。

　　321．隨著經濟和科技的進步，我們彼此之間的關系變得愈來愈緊密。我們做的每一件, 事，遲早都會對這個世界産生影響，而這個世界的情勢，也會沖擊到每個人的快樂或不快樂。我們再也不能像從前那樣，用局限的眼光來看事情，只考慮到一個元素、一個因素或一個原因，在我們這個時代，應該要面面俱到地去審視每一種狀況。

　　322．我的意思不是要大家只能爲著別人，自己的快樂統統要抛到腦後。我要說的是：這二者息息相關。如果大家覺得，這個地球上每一個衆生的幸福和和平，都和自身有關，那麼我們就得學著用比較寬廣的眼光看事情，並且重視每一個人的所作所爲。

　　323．我們這個世界上大概有六十億的人口，在這六十億人當中，大部分關注的都只是物質上的舒適，對宗教和心靈生活則一點兒也不感興趣。所以說人類裏頭沒有信仰的人數占最多，他們的想法和作法，一定會對世界的演變造成決定性的影響。所幸的是，只要是人，就能夠用人的方式來做事，不一定要有宗教信仰。

　　324．連那些行爲合群的動物，都能夠吸引附近別的動物；而行爲殘暴的，別的動物一看到它們就逃。我們不是常常看到一些會讓別的狗——就算是大狗——都躲得遠遠的惡犬！

　　這個在人的身上就又更明顯了。那些能夠控製自己，心地善良，言語可靠的人，自然就有很多朋友。跟這種人在一起，我們就會覺得很舒服，連動物都喜歡靠近他們。這些人不管到什麼地方，都能夠製造出一股極其快樂的氣氛，讓人都不想離開了。

　　325．反過來說，如果我們的思考像脫缰的野馬，言語偏激，舉動粗暴，他人就會回避我們，一見到我們就會覺得不舒服。他們對我們想說的話不感興趣，如果我們作樣子想跟他們說話，他們就把身體轉過去。在這種情況下，他們怎麼開心或快活起來？而我們的日子也不會好過，不是嗎？

　　326．盡管這個地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃飯穿衣，還是在社會上覓得一個位置，功成名就，我們都得靠別人，然而我們卻把這些和自己休戚相關的人當成敵人，這樣不是很奇怪、很矛盾嗎？

　　327．然而，我們只要在言行和思想上，都能去關注別的衆生，這輩子——我且不說下輩子——就能夠過得很快樂，心安理得；這樣我們每次遇到困難的時候，就會有人來跟我們說話，幫助我們——這樣連敵人都會變成我們的朋友。

　　如果我們只想到自己，把別人都當成對手，就會碰上一些很荒謬，只能歸咎于自己的困境。活在現代社會裏，要避免競爭似乎已經不可能了，但是我們還是可以在不去壓迫別人狀況下，做得比他們好。

　　(關于傳教士和出家人的禅思)

　　328．大部分的修道人都會抛棄家庭生活。許多宗教，基于各種不同的理由，都把單身看得很重要。以佛教來說，成佛的第一步就是要從層次最低的做起，把心靈上的毒素統統排掉。而這些毒素裏頭最主要的，在輪回的圈子裏把我們拴得最緊的，就是欲念。如果我們去看十二支緣起(也就是我們怎麼樣受製于輪回的種種過程)，會發現，一旦把欲念以及那種運作抽掉，過去所累積的業就不會起作用了。

　　329．在各種形式的欲念之中，性欲算是最強烈的了，因爲它同時包含了我們對視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五種感官覺知的愛戀。這就是爲什麼當我們要把欲念導正過來的時候，首先就要針對那最熱切的下手，然後再從最低層的逐漸往高級的前進。用這種方式來降低欲望並且養成知足的態度，才能夠在無所眷戀的道路上前進。這就是佛教的觀點。至于別的宗教傳統，它們當然也有自己的解釋。

　　330．在實踐的層面上，誓願出家，也就是過獨身生活，能夠讓人從一些會造成羁絆的關系中解脫出來。那些可以脫離世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去擔心別人的眼光。他們穿得很簡陋，把自己的物質需求降到最低。

　　331．如果結了婚，不管願意不願意，都擺脫不了一定數量的社會責任，花費也比單身的時候高出許多；而花得愈多，就愈必須去工作、計算和預算。我們愈去工作、打算，遇到的敵對力量也就更多，就會更常想做出一些傷害別人的事情。如果能夠從家庭中走出來，像那些基督教的修女和修士一樣過著棄世的生活，每天祈禱五、六回，讀經、冥思，幾乎沒有任何活動也沒有任何世俗目標，這樣的轉變其實有很大的好處。

　　332．棄世退隱的人，臨終之時心裏會比較平靜。一般人則常常還有許多可以煩惱的：“我的小孩該怎麼辦？他們要怎麼上學？要怎麼生活？還有我的妻子，她會變成什麼樣？我的老伴沒有我之後自己要怎麼過？我那年輕的太太可能會去找另外一個男人過日子。”諸如此類的煩惱，臨死的時候最好都不要有，不是嗎？

　　在很多國家裏面，父親是一家的支柱。如果他死了，他的妻子會變得一無所有，不曉得該怎麼活下去，如果她還帶了小孩，那情況就更糟糕。

　　333．還沒有結婚之前，我們會很擔心找不到配偶；結婚之後，我們還是沒有辦法高枕無憂。做先生的會問說太太是不是還肯聽他的，做太太的則擔心丈夫再也不喜歡她了。真是複雜！

　　334．婚禮的花費也是很大的，又要講究排場。在印度，人們會拿出一大部分的積蓄來舉辦婚禮，他們爲了這筆經費而節省，連飯都舍不得吃；等到婚禮一過，有的人苦于膝下無子，有的人不想要小孩卻又有了，只好去墮胎。這些煩惱能夠避免掉不是比較安靜嗎？身爲比丘和比丘尼的，有時也許會自問，如果去過夫妻生活是不是會比較好，但是他們如果不要這麼想，心裏不是會比較平靜嗎？單身生活真的是比較祥泰的。

　　335．有些人一定會覺得，我在這裏說的，是出于自私的立場；這點，我就沒有那麼確定。那些結婚的人是爲自己結的，而不是爲了別人。即使這樣，失敗率還是很高。至于那些誓願不結婚的人，譬如說基督教的修女和修士，他們卻可以一輩子都在幫助別人，照顧病人。我想到德瑞莎修女，她沒有丈夫，沒有小孩，沒有家庭，全部的時間奉獻給窮人。如果有家的人，要這麼做很困難了。就算有那個意願，還有家事要做，小孩也要上學，諸如此類的一大堆。

　　336．在我們流亡政府裏面，如果我們派一個比丘到哪個地方去工作，他就可以馬…

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