..续本文上一页藏。
这是于华智仁波切觉性之妙力中生起并以意藏之形式而流露的，所以叫做法身伏藏师。尊者周遍虚空一般的心间，证悟了无我之智慧界中无论浮显什“么，都以骤生的方式而予以宣说，即是智慧界中所取藏。
非同土石如意宝。
虽然对着世间宝藏之中的，由土石所成的如意宝发愿，大都可以暂时消除衰败，贪穷等等，但此窍诀与其不同。
尼纳索甲仁波切曾说：“我供养了一个装有如意宝的宝箧给华智仁波切，尊者心里并没有表现出欢喜的样子，而是说：“像这样的东西我接受也可以，不接受也可以。为什么这样说呢
由无明执实所引致的内心三毒的错乱分别比由红石所砌的城堡还要坚固；乐、明、无念三种觉受比具有蔚蓝色海水的大海还要深。要推倒城墙十分困难，要凿穿海底也十分困难。而用善贤上师之窍诀与智慧之凿子，使能凿破由执实所引致的内心三毒的错乱分别之城堡；亦能直接凿穿乐、明、无念三种觉受的蔚蓝色大海之海底。从而，可以从普基八识之箱中取出赤裸之自生原始本智，普贤王如来究竟之意，这才是胜义之宝藏。如能获得这样的宝藏才算得上稀有、珍贵!”。”
极喜金刚之遗教。
持明极喜金刚在旦德格格河显现涅槃之时，文殊友尊者万分悲痛而作祈祷。此时，于五色的虹光界中，极喜金刚尊者以智慧幻化身出现，其右臂肘部以下的部分不断增长，手中拿着由五种如意宝所成的宝箧，宝箧中生出以琉璃为纸，由金液自然而写成的经文，此即是遗教《三句击要》。文殊友尊者仅仅一看到它，便与极喜金刚尊者之意无二而相融，从而真实证悟了如是的甚深窍诀之义。
三种传承之心髓。
遍知法王隆钦冉坚，以此身、于即生中现前法性遍尽之意而圆满成佛，显现涅槃之时，化现出很多五彩舍利与白舍利，而装入灵塔。这就是佛之心印传承。遍知尊者显现人灭五百多年以后，后学执明晋美朗巴在桑耶的青坡山林边闭关三年之时，依于《修持上师明点因罗网》，而致心祈祷大遍知尊者，并且三次亲见大遍知尊者的智慧幻化身。这就是持明表示传承(／而后，晋美嘉卫米格(即佛苗芽尊者)获得教授以后，现证了法性现前之相，这就是士夫口耳传承。以上即是所谓的“三种传承之心髓”。
三、应极其珍删口封密印
赋予心子秘密印。
如上所述，此甚深之窍诀如同心中之明点一般，切不能对不修持此窍诀的不具器者宣讲。而对如同就像珍爱自己眼睛一样珍爱此法的所有具器者，不宣讲则为吝啬。所以，以悲悯之心，将此窍诀托付给如同心子一般的一切有缘弟子。“托付”之意是指不应对一切不具器者宣讲而应加封密印，而应自己秘密修持。
此乃深义之心语。
此为将所有秘密甚深义统摄为一的，简洁扼要且又详细明了之教法。因此这是尊者对具缘并且具器的一切弟子毫无保留、毫无掩饰而宣讲的心语。
既为心语义要诀。
此诀窍如同额间慧眼与胸口之心脏一般，极其爱惜和珍视，所以叫做“心语”。大遍知尊者的《耳传三部》之要义全都汇聚于此，所以叫做“义要觉”。
切勿不惜舍此要。
既然如此，这样的要义就如同有求必应的如意宝一般，一定要加以爱惜，千万不要因不进行修持，而不需要它，而舍弃它。此甚深之窍诀就如同能起死回生的甘露。虽然表面上听取了，但如果不集中精力、全力以赴专一修持的话，便如同漏器一般，所有精华都将流失。因此，千万不要令其有所遗失。
圣贤室利王之殊胜法。
精通显密之学的，著作如大海一般广泛的，已达彼岸的圣贤室利王之殊胜教法，在此就宣讲圆满了。
第四节 后记
此为自己对能回忆起的，诸多善贤上师之教言所作的文字记录。我自己没有任何功德，唯恐此文将成为诸多圣贤的羞愧之物而深感不安!虽然如此，在自己外甥圣者慈诚桑波、以及具有宿世因缘的弟子阿俄嘎尔罗，还有外甥南真，堪布特曲，法伴罗珠等人的殷切敦请之下，由名为“丹宝”的老丐不忍而著。善哉!善哉!萨尔瓦蒙嘎朗!
译者序
雪域文明的神髓
这里是世界的屋脊，青藏高原，一片神秘的土地。她那壮阔纯美的自然风光和古朴神秘的人文历史，让世人毫不迟疑地将“世外净土”的美誉献给她。从这里发源的江河哺育了古老的中华文明和印度文明，她博大无私的胸怀，赢得了“雪域高原”的美名。她像一位女神在遥远的天际，展露出她那秀美的容颜，纯洁的身躯，她宽广的胸怀里养育着虔诚善良的藏族人民。
只有身临其地，才能投入她那无垠的壮阔，融入她那无一丝垢染的蔚蓝，触摸到她那摄人心魄的纯洁。只有将心灵融入这片土地，才能揭开雪域文明神秘的面纱，被她那虔诚和质朴的心灵所感动，被她那宁静深远的觉悟所震撼……
是谁赋予雪域女神如此的美丽和智慧
是谁赋予雪域文明如此高古而质朴的神韵
这就是雪域文明的源泉——藏传佛教。
藏传佛教会令人联想起风中猎猎作响高高耸立的经幡，用身体丈量通往佛国之路的藏民，喇嘛红映衬下质朴虔诚的面孔，傍晚萦绕于天际的法螺声和诵经声……然而在这些如画般剪影的背后，佛教之于藏人而言，却是他们生命的一切，是他们的骄傲与自豪——
她是他们的文明基石，
她是他们的智慧宝藏，
她是他们的精神归宿，
她是他们的生活方式。
在藏人的眼里，佛法就是智慧与力量，就是快乐与幸福。佛法的精神，已经融入进了他们的灵魂，塑造了他们的文化，刻画了他们的生活，并在他们的举手投足之间展现。
藏传佛教就是雪域文明的神髓，是打开藏文化宝库的钥匙。
古老的智慧
藏传佛教的分支很多，人们熟知的是其四大分支：宁玛、噶举、萨迦和格鲁，还有其它很多小的分支。那么藏传佛教的源头在哪里呢
无疑就是历史最悠久的，也是奠定了佛教在藏区地位的“宁玛派”。
“宁玛”的本意是古老的意思，其开山祖师是古印度的大成就者——莲花生大师。正是由于莲花生大师的功业，佛教才能在藏区扎根，佛教才融入所有藏人的生活，并造就了博大的雪域文明。
古老的宁玛派教法，具有自然、简捷、虔信、质朴的精神。这些精神无不体现在宁玛派最高的修证法门之中——
成千上万的印度、喜马拉雅山麓和藏区的修行者，透过这个法门得到了觉醒和证悟。
她超越任何的形式与概念，这点酷似汉传佛教的禅宗。
她像一面镜子，能够以如此活泼自在的清静和如此纤
尘不染的清明，来映现吾人的本性。
她不被任何思维性的知识所禁锢。
她超越任何的教条、形式和排他性。
她是最适合现代的人和环境的法门之一。
是快速、直接、简单、有力且安全的修证法门。
是能使我们以即身，于即生获得佛果的法门。
《西藏生死书》被西方誉为“西藏《神曲》”，其作者索甲仁波切在书中这样描述：
我也觉得，如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享，那就不是慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头，这个极端混乱的年代，需要极端有力而清晰的法门。我也发现，现代人所需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的形而上学、以及属于外国文化的东西；他们需要当下就能了解的简单而深入的法门，他们需要个必在寺院道场就能修持的法门，他们需要能够溶入日常生活和随时随地都可以修持的法门。
这就是要在这里给大家介绍的法门——大圆满。
她不只是一种教法而已，她不是另一种哲学，不是另一种复杂的系统，不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态，本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要……
之所以称其为大圆满，是因为：
它是我们的本性自我圆满的状态，根本不需要去完美它，因为一开始它就是完美的……
大圆满的修持不依赖年纪的老少，智慧的大小，根基的利钝，业力的善恶等等，而是依赖于信心与精进，无论谁证悟了自性本觉都能得到根本的解脱!因此大圆满法才被誉为：
不由因生的九乘次第之巅的果乘法。
然而我们要一再、特别强调的是，只是透过书本就想修持甚至证悟大圆满是不可能的。因为大圆满不是通过望文生义就能证悟的，大圆满法只能在具格上师的直接指导下才能够修持!正如一位著名的喇嘛说过的那样：
你必须记住大圆满法的修习，如力断和顿超，只有经由经验老到的上师指导，并且接受证悟者的启发和加持，才可能成功!
古老的大圆满教法，是一切万法的心要，是佛法九乘次第的顶巅。其教法具有的自然、简捷、虔信和质朴，熏陶出了雪域文化的智慧和神韵。
智者的心弦
我们所翻译的文字来源于当代讲修大圆满法的一代宗币——丹贝旺旭仁波切所著的《大圆满文集》。这是尊者以自己生生世世的修证为基础，用自己毕生的心血，对一些古老的大圆满窍决所作的注释，当然，其中也包括尊者自己亲身修证的心得纪要。
1938年的藏历新年，于虎年、虎月、虎日、虎时，四虎相交之时，尊者出生于青海省久治县康赛部落一户牧民的家中。尊者自小出家，先后师从白玉乔智仁波切、阿贡堪布洛桑多杰、大智者桑珠多杰、多丹罗珠江措仁波切、安炯竹巴仁波切、多智特巴仁波切等上百位高僧大德，广泛学习大圆满教法。即使在倍受摧残的“文化大革命”中，尊者对佛法的渴求和信心也没有丝毫的减退，反而精进修学，获得了智者的证量，从而成为当代大圆满教法最伟大的传承者之一。
1982年，尊者在青海省果洛州久治县，圆满建立了以讲修大圆满心髓为主的“德合隆寺空性离戏洲”，从此，尊者讲修大圆满教法广度众生的事业日渐广大。
尊者的性格中流淌着纯正的大圆满传承的标记，这个标记——
生动活泼
心胸广大
直指心性!
尊者对大圆满法的讲解深入浅出、简明详要、流畅细腻、直接透彻、雅俗共赏。教法从他的智慧心中毫不费力而自发性地流露出来，他口若悬河般的开示，就像那永不枯竭的清泉之流，永远都那么滔滔不绝、纯美甘甜、清澈明晰。这正印证了那句——
即使在相对的层面，他的语言也不会以概念去污染绝对的层面；他让绝对的层面保留纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵……听过他开示大圆满的人都说：那是一种享受!
译者寄语
本人文字浅薄，不能将这优雅动人的藏文字翻译为同样优美的汉文，深恐这晦涩的译文有损尊者的美誉。尊者的文字，是智者心弦上发出的纶音，带来的是智慧与慈悲，是快乐与希望，是如雪域湛蓝天空般浩瀚的觉悟。我不敢私密，只能以鄙陋的文字，以飨同修。在此晦涩的译文中，难免有阙漏和错谬之处，恳请诸上师、善知识谅解，并予指正。
还应特别强调的是，任何大圆满的教法都只能在具格上师的严格指导下进行，切不可望文生义，擅自修持。
最后当然是感谢!首先应该感谢的是所有的大圆满上师，没有他们的传承，我们在今天是没有办法接触到如此经典的教法的。最应该感谢的就是本书的作者——丹贝旺旭仁波切，在他的直接指导下，大家才能够透过这些文字深入到藏族文明的根源，窥视到大圆满的教法、窥视到宁玛派以及一切修行法门的核心。还要感谢的是大堪布阳嘎的化身——佐钦寺现任大堪布途登，和大成就者丘吉朗巴的化身——佐钦寺格嘎仁波切，他们对书中一些教法的问题提供了详细的论述。还有要感谢的就是班玛江措、匀巴江措、奥色益喜、丹贝程理、根登嘉、扎西敦哲、德钦尊、奥色卓玛、怡欣措等等大善知识的大力帮助和支持。
最后，将这本书特别的奉献给所有的大圆满传承上师，并——
愿所有众生都能证得光明大圆满之原始本智!
译 者
2005年于德合隆寺明月台
《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文阅读结束。