给世界的礼物

　　纽修堪布

　　Nyoshul khenpo

　　纽修堪布是索甲仁波切最敬爱的老师之一，从1984年到1996年，他在许多本觉会举办的闭关聚会中作开示，其中一次是jia华喇嘛在圣荷西开示的期间。1989年十月八日，在尊贵的jia华喇嘛开示之后，纽修堪布仁波切晚上给了以下的开示。现场的翻译者是理查.拜郎。

　　给世界的礼物

　　 我们多么的幸运，有这个机会在尊贵的jia华喇嘛面前，得到大圆满如此深奥的开示。jia华喇嘛并非一般的上师，他被公认是观世音的化身，而观世音菩萨又代表了诸佛的慈悲。能够向这么一位真实而开悟的上师学习如此殊胜的法教，实在让今天的聚会变得很殊胜。同时我想感谢索甲仁波切，也许各位已知道，他被认定是莲华生大士亲密弟子之一，八世纪的上师纳南多杰敦珠的转世。我非常钦佩索甲仁波切的精神，如此积极地把佛法带到西方来，使佛法在西方生根，让西方的土地受到佛法慈光的照耀。我想向他致意，为了这一次聚会做了如此多的准备工作，他非常努力地跟你们大家建立各种缘分，让你们能够来到这一次的法会，我要向他表达我的感谢。

　　 当我们谈起佛法，谈的是一个长达二千五百年的传统；这要回溯到释迦牟尼佛出现的印度，首度弘扬我们现在所称为的佛法的时候。在佛法中，释迦牟尼佛在印度的出现被誉为太阳东升。太阳去除世界的黑暗，同样地，佛陀的出现驱除了所有众生心中的黑暗。当此太阳升起，一旦这些法教出现在世上，也就展开了一个传统，一代又一代，人们根据这些开示，领悟了法教的重点，然后成为他人生活和修行的典范。根据佛法各乘的各个层次，成千上万的个人达到了这些修行的果位：透过基础乘的修持，达到罗汉的层次；透过大乘的修持，达到伟大菩萨的层次；透过金刚乘或者密续的修行之道，达到成就者或有证量的圣人层次。透过这些修行者和学者的努力，一代又一代数千人修持、研究并体现著这些开示，然后将佛法传统广传到整个东方，亚洲几乎每一个文明都受其影响。大约一千年前，赤松德赞王在位的时候，佛法传入西藏；在西藏人的眼中，他被誉为是一位具有证量视野的西藏人民领袖。今天，当我们想到政府的功能时，总是认为政府主要的目的是在累积大量武器，花很多钱在开力和侵略上。然而，赤松德赞王却视西藏的统治为建立佛法传统的机会，也因此建立了心灵传统来利益他的人民。他在位时，就努力把想法付诸实现。不只是从佛法的出生地印度请来学者和老师，同时邀请中国以及西藏高原周围其他具有佛法地区的老师们前来西藏。他不余遗力地从整个佛教世界中邀请学者和老师到西藏来，让他们能够相聚，展开把整个佛法传承翻译成藏文的工作。佛法在西藏的生根，启动了一千年的和平以及对藏人的利益，这一千年之中，整个重点在和谐、建立和平、创造合作，以及为那一个区域所有众生带来利益。就在西藏这一千年的和平中，一些如密勒日巴等的大师，透过对佛法的精进修行而达到完全的证悟。在这一千年的和平中，像龙钦巴尊者这样伟大的学者和禅修者能够成就虹光身的究竟果实，透过修行，在死亡的那一刻，将肉身完全转化为光。在这大约一千年间，许多人透过他们的修行，达到很高的证量，也得到非常戏剧性的转化。我们同时应该提到伟大的宗喀巴，格鲁派的创始者，以及萨迦派的萨迦班智达。不同教派的伟大上师都出现在西藏这一千年的和平及繁荣之中，这主要是因为佛教对文化的影响。西藏的地理位置在世界之顶，被几乎无法穿破的雪山屏障所围绕著。这样一种环境，让成千上万的人在这一千年之中修行、研究、教导、禅修此一心灵传统。而政府和领导者的角色，大体来说，就是在于支持和鼓励这个心灵传统的发展。西藏历史中甚至还有些领导者，为了邀请老师来弘扬这些珍贵的法，而牺牲自己的生命。西藏发展出来的全套佛法到今天还保存完整。它的基础没有被动摇，它的顶冠没有被毁掉。我们将佛法传统视为贡献给世界的一份礼物。而身为藏传佛法传统的老师，我们唯一的要求就是希望你能够接受我们的献礼，享受它，利用它，而从中得到利益。你可能会想：“这个礼物是什么？你说的这个法到底是什么？”它其实就是我们的心，不多也不少。超越自心之外无法。当我们说“我的心”，或者我们想“我有一个心”，我们所体验的这个“心”，我们称为“心”的这个东西，从无始以来，从来就没有过一个起始点。反而有的是一种意识续流，刹那刹那，直到现在，持续流往未来。就算是在此生短短时间内，我们从母亲的子宫出现的那一刹那开始，我们的心就不断忙碌，不断思考。我们现在体验心的方式，就是思想、意念和情绪的持续流动。这些之中有一些染上了欲望和执著，有一些加上了傲慢，有一些具有侵略和愤怒，有的有忌妒、羡慕或者憎恨。但是不论如何，确实有这么一种持续纷乱的思想、概念和情绪，在我们心中翻滚著，刹那刹那，日日夜夜。从某一方面来说，我们醒著的时候对己心的体验，跟我们在梦中的经验非常相似。就像有些梦很丰富、有意义，有一些却没有；同样地，我们在醒时所思考的某一些事情有用，能够开花结果，而有些只不过是浪费时间。无论如何，心这种不厌其烦的活动一直不断。到了某一个点，我们会对这一切感到疲惫，我们的心累垮了。许多人都会感到这种心中不断翻滚的乱流所造成的疲惫。有人甚至会因此而发疯，他们受不了心中那么多的纷乱，最后就像某种东西断裂，他们就疯了。无论如何，我们痛苦的最基本原因，可能就是心中这种永不休止的活动，让我们日复一日不断感受到痛、苦和不满足。所以，我们应该一开始就从痛苦的最基本问题入手：我们为什么受苦？这立刻让我们回到修法的修行。因为这就是佛法存在的目的：去除我们因为心中不可控制、永不停止的活动所造成的痛苦。我们的心和佛法之间有这么一个基本联系，因为只要有一个可以被讨论的心，就有佛法。

　　 请看一看世界上，我们周围的冲突、混乱、不和谐。在国家和国际的层面上，我们看到战争，一个国家侵犯或剥削另外一个国家，这全部都是因为民族性的骄傲或者攻击心。在社会层面，我们看到我们自己家庭中有各种纷争及不和谐，夫妻之间、父母和子女之间，不断的意见冲突，无法相处。不论我们看那一个层面，世界上一切的纷争及不和谐都是源于我们的心本身是非常混乱的。就因为这个内在的不和谐，所有外在的问题都显现──人与人之间、家庭的、国家的、国际的。

　　我们所有人都寻找一种状态，希望我们的心能够处在祥和之中，但事实上我们的心是在暴力和混乱的状态中。我们的心非常不平静，经常很愤怒，随时都执着。如果我们谈到佛法的观点，在佛法的宇宙观之中，有所谓轮回中的六道之说。举一个例子，地狱道被形容为激烈痛苦的地方，在地狱道中的众生因为万分的热或冷所以经历极度的痛苦。佛法指出投胎到地狱道的直接原因就是自己心中的愤怒。

　　从某一方面来看，我们可以看出这样的一种关联。当你生别人的气，你会感觉全身烫热，你的体温会升高，你的脸会发红，甚至会让自己头痛。短期来说，愤怒有着非常干扰的后果。当愤怒变成根深蒂固的行为模式，就会引领你投生地狱道，因着愤怒的烙印模式，投胎在那里的人会感受到周遭燃烧着，整个环境是非常具毁灭性的，是完全敌对的。我们不要把它当做是一个外在的地方，然后认为有些人会被送到那里受处罚。这是因为在此仇恨状态中的众生，他们的业力模式所投射出来的扭曲相貌。

　　所以为了我们自己的心理健康，以及想到我们未来会如何经历事情，我们最好学会让自己的心静下来，培养一种宁静的状态，让心能够单纯的休息，停留在一种平静的状态中。这就是佛法能够帮大忙的地方。佛法可以提供方法让我们有纪律的训练并转化自己的心。事实上，也没有别人可以帮我们做这一件事。

　　不管有多少朋友想帮我们，不管我们多么的希望能够依赖自己之外的东西，很不幸，到目前为止，没有任何药物可以治疗心。没有错，有药物能够控制情绪，也有药物可以减低意识或知觉，但是却没有药可以像治疗身体那样的来治疗心。心是没有那么容易治疗的，尤其是要依赖外在状况、人物或药物。如果要治疗我们的心，让它恢复平衡，我们必须循着一个心灵道路，而这也正是佛法主要所能提供的。

　　不然的话，当我们经历个人不幸时，我们会觉得非常无助。而我们每一个人都会经历不幸。当有悲剧在我们身上发生──好比说我们双亲之一，或者我们配偶，或者是情人死亡──我们没有任何可以依赖的，没有平衡的心理，没有平静的心态让我们能够面对这样的个人悲剧。我们会走进非常自我毁灭的方向，好比说用喝酒来麻醉自己。但是如果你要问喝酒过量或吸毒的人，为什么他们喝那么多或吸那么多，他们不可能会回答，那样做是一件好事，或者他们认为喝个烂醉本身是非常有价值的事。这不是目的。人们那样做的目的就是希望能够停止思考。不管他们是不是有意的，他们在试图将那些不想思索的事封锁住，而他们别无选择。所以有人被逼去自杀，做为逃避自己痛苦的究竟方法。他们觉得自己在一种全然绝望的状态，因为没有他处可以求救。他们之外没有任何人、没有任何东西可以摄取的，也没有任何外在的状况对他们有究竟的帮助，于是在全然绝望之中，他们转向自杀。

　　佛法的全部目的就是针对这样灰暗的状况，提供另类的解答。对于没有依靠的人，佛法能够提供真正可靠的方法──就是透过自己的努力，自己培养出一种处于平静的心态。我们所有人需要的就是让我们的心能够安住在平静的状态中。我们最不需要的就是混乱的心态。

　　说到这里，容我依自己…

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