..续本文上一页的理解，为大家对做一个非常简短的佛法介绍。我们听到许多讨论，谈到三种看起来似乎不同的观点：中道、大手印和大圆满。首先我们必须了解这三者都有着共同的根，也就是我们所称为的「根本乘」或基础乘。修行者本身必须认识到，我们个人所经历的一切痛苦，所有属于轮回的痛苦，它的根就在我们心中，在经历痛苦的这个人的心中。也许阻挡我们真正快乐的最大绊脚石，就是我们的误会，我们坚持以自我的方式来辨识这个世界，也就是说，我们把心，或者身体，或者「身心复合体」本身当作一个单独、永恒的个体。
当我们开始用知性分析和禅修两种方式来检验此一执着，我们可以确定当初认为具有自性的身体，事实上是由许多更小的元素组成。我们可以一直分析到原子以下的层次。我们开始看到，我们的「身心集合体」事实上确实就是一个集合体，由不同元素所组成的，而本身不是什么确定的个体。接着，如果我们不去依存某些幼稚的我执假设，我们开始了解到，生理上的身体是一个组合体，无常的，缺乏任何独立的自性。
当我们开始对组成自我的另外一个元素──也就是心──做研究时，我们可以再度用知性分析的方式，渐渐透过直接经验，然后确定心本身并非独立存在的。当我们讨论心的时候，我们并不是在讨论什么单独的个体，我们所讨论的是不具开始、没有终止、无法锁定范围，也不能用一般概念性的名词来形容。这种分析检验被称为「般若」，或者智慧的培养，它的目的是希望我们能够对实相本性达到一种更深的认识和智慧。和此相关但不完全相同的，就是「三摩地」的培养，这是一种深沈的禅修，就像前面所提，我们的心能够安住在平静的状态中。此外还有「持戒」的训练，像是伦理、道德和纪律等，则是我们修行的支持。我们举一个例，一个园丁在种植一棵盆景。如果园丁希望盆景长得很好，他会在盆景周围立一个篱笆或屏障，免得它受损。同样的，所有佛法中的戒律、所有的道德规范、纪律和伦理体系，提供的是一个有利的环境，让我们的智慧和禅修可以好好发展。这三种高等训练，智慧、禅修和戒律，加起来就是佛法的基础乘，也是佛法之中所有方法和乘派的基础。
当我们检验自己经验中不同的元素，我们周围世界的所有现象，我们可以透过知识性的分析和禅修来确定，不但人的个别个性其自性为无性，同样地，我们接触到的每一个个体和现象也都缺乏自性。所以我们到达的结论就是，一切现象是空。空性不但遍满我们个别的自我或自我感中，也遍满整个现实。这就是中道的观点，也被称为中道哲学。
在这之外，必须理解，不但六道轮回和涅槃中一切现象基本上是空的，缺乏自性，同时这一切现象的根，他们之所以能现起的起源，就是心。这比较接近大手印的观点，也稍微深入一点。中道和大手印用不同的观点来检查同一个东西，而大手印的方法更进一步。
下一个，也是最后一个步骤，就是决定那个心来自哪里，也就是要寻找凡夫、轮回的心从什么样的存在中现起，是什么母亲会生出凡夫心这个小孩。我们会发现原始觉性自然现起的状态，超越一般概念性的思想，这就是大圆满的观点。如果能看到一眼，或者领悟这个，根据这个基础，才能真正修持大圆满。这也就是为什么大圆满通常被称为圆满的结果，修行的究竟果实。
总结来说，在我们经验中，痛苦的来源就是我们执着，或者误会身心是某一种我执。透过修行，我们领悟到「无我」，也就是我们身心无自性。接着，从中道来说，我们可以领悟到不只是个人的身心是空性，而所有现象皆是空性。这就能够连根拔除，并且消融凡夫心中所有深植的冲突性情绪。透过这个领悟，所有受到我执支持的欲望和侵略心，执着和傲慢，忌妒、羡慕和贪婪，全被消融，同时，自我的概念也被消融。下一步就是去发现这一切现象的来源就是心，然后去领悟那个心的本性。最后，从大圆满的观点，就是要去发现心所现起的基础地是什么。这个基础地经常被拟人化，叫做「原始佛」，普贤王如来，意思是「全善」或「全然正面」。如果我们把佛法的目的定义为祥和状态的达成，那么从大圆满的观点，这就是最后、无上的祥和状态，是任何人都可以发现的。
至于谁可以发现这个，完全是开放的。不管你是男的、女的，哪一个种族，从哪一个国家来的，这些都没有差别。唯一能够阻止你达成这个目标的就是你，你自己。我们每一个人都有权利来体现这个果实。唯一把修行大门关上的人就是你自己。不会有人过来说：「不行！你不能修行这个……你不适合这里。」也没有人会突然把大门敞开，对你说：「这就是佛法，请进吧……」不是这样，是你，你自己，才能做这个决定。是你要打开这个门，你要根据自己的意志进来。然后是你自己要跟随这个道路，直到最后。
到了这里，我觉得无须再多说，因为从我的观点向大家介绍佛法，已经说够了。不过，我想在这里给大家一点忠告，这也是我给每一个人的忠告。放松。放松就好。对彼此好一点。在人生的道路上，对人好就好了。试图帮助人，不要去伤害人。试图好好跟人相处，不要和人成仇。我就说到这里，祝福大家。
《给世界的礼物(纽修堪布)》全文阅读结束。