..續本文上一頁的理解，爲大家對做一個非常簡短的佛法介紹。我們聽到許多討論，談到叁種看起來似乎不同的觀點：中道、大手印和大圓滿。首先我們必須了解這叁者都有著共同的根，也就是我們所稱爲的「根本乘」或基礎乘。修行者本身必須認識到，我們個人所經曆的一切痛苦，所有屬于輪回的痛苦，它的根就在我們心中，在經曆痛苦的這個人的心中。也許阻擋我們真正快樂的最大絆腳石，就是我們的誤會，我們堅持以自我的方式來辨識這個世界，也就是說，我們把心，或者身體，或者「身心複合體」本身當作一個單獨、永恒的個體。
當我們開始用知性分析和禅修兩種方式來檢驗此一執著，我們可以確定當初認爲具有自性的身體，事實上是由許多更小的元素組成。我們可以一直分析到原子以下的層次。我們開始看到，我們的「身心集合體」事實上確實就是一個集合體，由不同元素所組成的，而本身不是什麼確定的個體。接著，如果我們不去依存某些幼稚的我執假設，我們開始了解到，生理上的身體是一個組合體，無常的，缺乏任何獨立的自性。
當我們開始對組成自我的另外一個元素──也就是心──做研究時，我們可以再度用知性分析的方式，漸漸透過直接經驗，然後確定心本身並非獨立存在的。當我們討論心的時候，我們並不是在討論什麼單獨的個體，我們所討論的是不具開始、沒有終止、無法鎖定範圍，也不能用一般概念性的名詞來形容。這種分析檢驗被稱爲「般若」，或者智慧的培養，它的目的是希望我們能夠對實相本性達到一種更深的認識和智慧。和此相關但不完全相同的，就是「叁摩地」的培養，這是一種深沈的禅修，就像前面所提，我們的心能夠安住在平靜的狀態中。此外還有「持戒」的訓練，像是倫理、道德和紀律等，則是我們修行的支持。我們舉一個例，一個園丁在種植一棵盆景。如果園丁希望盆景長得很好，他會在盆景周圍立一個籬笆或屏障，免得它受損。同樣的，所有佛法中的戒律、所有的道德規範、紀律和倫理體系，提供的是一個有利的環境，讓我們的智慧和禅修可以好好發展。這叁種高等訓練，智慧、禅修和戒律，加起來就是佛法的基礎乘，也是佛法之中所有方法和乘派的基礎。
當我們檢驗自己經驗中不同的元素，我們周圍世界的所有現象，我們可以透過知識性的分析和禅修來確定，不但人的個別個性其自性爲無性，同樣地，我們接觸到的每一個個體和現象也都缺乏自性。所以我們到達的結論就是，一切現象是空。空性不但遍滿我們個別的自我或自我感中，也遍滿整個現實。這就是中道的觀點，也被稱爲中道哲學。
在這之外，必須理解，不但六道輪回和涅槃中一切現象基本上是空的，缺乏自性，同時這一切現象的根，他們之所以能現起的起源，就是心。這比較接近大手印的觀點，也稍微深入一點。中道和大手印用不同的觀點來檢查同一個東西，而大手印的方法更進一步。
下一個，也是最後一個步驟，就是決定那個心來自哪裏，也就是要尋找凡夫、輪回的心從什麼樣的存在中現起，是什麼母親會生出凡夫心這個小孩。我們會發現原始覺性自然現起的狀態，超越一般概念性的思想，這就是大圓滿的觀點。如果能看到一眼，或者領悟這個，根據這個基礎，才能真正修持大圓滿。這也就是爲什麼大圓滿通常被稱爲圓滿的結果，修行的究竟果實。
總結來說，在我們經驗中，痛苦的來源就是我們執著，或者誤會身心是某一種我執。透過修行，我們領悟到「無我」，也就是我們身心無自性。接著，從中道來說，我們可以領悟到不只是個人的身心是空性，而所有現象皆是空性。這就能夠連根拔除，並且消融凡夫心中所有深植的沖突性情緒。透過這個領悟，所有受到我執支持的欲望和侵略心，執著和傲慢，忌妒、羨慕和貪婪，全被消融，同時，自我的概念也被消融。下一步就是去發現這一切現象的來源就是心，然後去領悟那個心的本性。最後，從大圓滿的觀點，就是要去發現心所現起的基礎地是什麼。這個基礎地經常被擬人化，叫做「原始佛」，普賢王如來，意思是「全善」或「全然正面」。如果我們把佛法的目的定義爲祥和狀態的達成，那麼從大圓滿的觀點，這就是最後、無上的祥和狀態，是任何人都可以發現的。
至于誰可以發現這個，完全是開放的。不管你是男的、女的，哪一個種族，從哪一個國家來的，這些都沒有差別。唯一能夠阻止你達成這個目標的就是你，你自己。我們每一個人都有權利來體現這個果實。唯一把修行大門關上的人就是你自己。不會有人過來說：「不行！你不能修行這個……你不適合這裏。」也沒有人會突然把大門敞開，對你說：「這就是佛法，請進吧……」不是這樣，是你，你自己，才能做這個決定。是你要打開這個門，你要根據自己的意志進來。然後是你自己要跟隨這個道路，直到最後。
到了這裏，我覺得無須再多說，因爲從我的觀點向大家介紹佛法，已經說夠了。不過，我想在這裏給大家一點忠告，這也是我給每一個人的忠告。放松。放松就好。對彼此好一點。在人生的道路上，對人好就好了。試圖幫助人，不要去傷害人。試圖好好跟人相處，不要和人成仇。我就說到這裏，祝福大家。
《給世界的禮物(紐修堪布)》全文閱讀結束。