給世界的禮物

　　紐修堪布

　　Nyoshul khenpo

　　紐修堪布是索甲仁波切最敬愛的老師之一，從1984年到1996年，他在許多本覺會舉辦的閉關聚會中作開示，其中一次是jia華喇嘛在聖荷西開示的期間。1989年十月八日，在尊貴的jia華喇嘛開示之後，紐修堪布仁波切晚上給了以下的開示。現場的翻譯者是理查.拜郎。

　　給世界的禮物

　　 我們多麼的幸運，有這個機會在尊貴的jia華喇嘛面前，得到大圓滿如此深奧的開示。jia華喇嘛並非一般的上師，他被公認是觀世音的化身，而觀世音菩薩又代表了諸佛的慈悲。能夠向這麼一位真實而開悟的上師學習如此殊勝的法教，實在讓今天的聚會變得很殊勝。同時我想感謝索甲仁波切，也許各位已知道，他被認定是蓮華生大士親密弟子之一，八世紀的上師納南多傑敦珠的轉世。我非常欽佩索甲仁波切的精神，如此積極地把佛法帶到西方來，使佛法在西方生根，讓西方的土地受到佛法慈光的照耀。我想向他致意，爲了這一次聚會做了如此多的准備工作，他非常努力地跟你們大家建立各種緣分，讓你們能夠來到這一次的法會，我要向他表達我的感謝。

　　 當我們談起佛法，談的是一個長達二千五百年的傳統；這要回溯到釋迦牟尼佛出現的印度，首度弘揚我們現在所稱爲的佛法的時候。在佛法中，釋迦牟尼佛在印度的出現被譽爲太陽東升。太陽去除世界的黑暗，同樣地，佛陀的出現驅除了所有衆生心中的黑暗。當此太陽升起，一旦這些法教出現在世上，也就展開了一個傳統，一代又一代，人們根據這些開示，領悟了法教的重點，然後成爲他人生活和修行的典範。根據佛法各乘的各個層次，成千上萬的個人達到了這些修行的果位：透過基礎乘的修持，達到羅漢的層次；透過大乘的修持，達到偉大菩薩的層次；透過金剛乘或者密續的修行之道，達到成就者或有證量的聖人層次。透過這些修行者和學者的努力，一代又一代數千人修持、研究並體現著這些開示，然後將佛法傳統廣傳到整個東方，亞洲幾乎每一個文明都受其影響。大約一千年前，赤松德贊王在位的時候，佛法傳入西藏；在西藏人的眼中，他被譽爲是一位具有證量視野的西藏人民領袖。今天，當我們想到政府的功能時，總是認爲政府主要的目的是在累積大量武器，花很多錢在開力和侵略上。然而，赤松德贊王卻視西藏的統治爲建立佛法傳統的機會，也因此建立了心靈傳統來利益他的人民。他在位時，就努力把想法付諸實現。不只是從佛法的出生地印度請來學者和老師，同時邀請中國以及西藏高原周圍其他具有佛法地區的老師們前來西藏。他不余遺力地從整個佛教世界中邀請學者和老師到西藏來，讓他們能夠相聚，展開把整個佛法傳承翻譯成藏文的工作。佛法在西藏的生根，啓動了一千年的和平以及對藏人的利益，這一千年之中，整個重點在和諧、建立和平、創造合作，以及爲那一個區域所有衆生帶來利益。就在西藏這一千年的和平中，一些如密勒日巴等的大師，透過對佛法的精進修行而達到完全的證悟。在這一千年的和平中，像龍欽巴尊者這樣偉大的學者和禅修者能夠成就虹光身的究竟果實，透過修行，在死亡的那一刻，將肉身完全轉化爲光。在這大約一千年間，許多人透過他們的修行，達到很高的證量，也得到非常戲劇性的轉化。我們同時應該提到偉大的宗喀巴，格魯派的創始者，以及薩迦派的薩迦班智達。不同教派的偉大上師都出現在西藏這一千年的和平及繁榮之中，這主要是因爲佛教對文化的影響。西藏的地理位置在世界之頂，被幾乎無法穿破的雪山屏障所圍繞著。這樣一種環境，讓成千上萬的人在這一千年之中修行、研究、教導、禅修此一心靈傳統。而政府和領導者的角色，大體來說，就是在于支持和鼓勵這個心靈傳統的發展。西藏曆史中甚至還有些領導者，爲了邀請老師來弘揚這些珍貴的法，而犧牲自己的生命。西藏發展出來的全套佛法到今天還保存完整。它的基礎沒有被動搖，它的頂冠沒有被毀掉。我們將佛法傳統視爲貢獻給世界的一份禮物。而身爲藏傳佛法傳統的老師，我們唯一的要求就是希望你能夠接受我們的獻禮，享受它，利用它，而從中得到利益。你可能會想：“這個禮物是什麼？你說的這個法到底是什麼？”它其實就是我們的心，不多也不少。超越自心之外無法。當我們說“我的心”，或者我們想“我有一個心”，我們所體驗的這個“心”，我們稱爲“心”的這個東西，從無始以來，從來就沒有過一個起始點。反而有的是一種意識續流，刹那刹那，直到現在，持續流往未來。就算是在此生短短時間內，我們從母親的子宮出現的那一刹那開始，我們的心就不斷忙碌，不斷思考。我們現在體驗心的方式，就是思想、意念和情緒的持續流動。這些之中有一些染上了欲望和執著，有一些加上了傲慢，有一些具有侵略和憤怒，有的有忌妒、羨慕或者憎恨。但是不論如何，確實有這麼一種持續紛亂的思想、概念和情緒，在我們心中翻滾著，刹那刹那，日日夜夜。從某一方面來說，我們醒著的時候對己心的體驗，跟我們在夢中的經驗非常相似。就像有些夢很豐富、有意義，有一些卻沒有；同樣地，我們在醒時所思考的某一些事情有用，能夠開花結果，而有些只不過是浪費時間。無論如何，心這種不厭其煩的活動一直不斷。到了某一個點，我們會對這一切感到疲憊，我們的心累垮了。許多人都會感到這種心中不斷翻滾的亂流所造成的疲憊。有人甚至會因此而發瘋，他們受不了心中那麼多的紛亂，最後就像某種東西斷裂，他們就瘋了。無論如何，我們痛苦的最基本原因，可能就是心中這種永不休止的活動，讓我們日複一日不斷感受到痛、苦和不滿足。所以，我們應該一開始就從痛苦的最基本問題入手：我們爲什麼受苦？這立刻讓我們回到修法的修行。因爲這就是佛法存在的目的：去除我們因爲心中不可控製、永不停止的活動所造成的痛苦。我們的心和佛法之間有這麼一個基本聯系，因爲只要有一個可以被討論的心，就有佛法。

　　 請看一看世界上，我們周圍的沖突、混亂、不和諧。在國家和國際的層面上，我們看到戰爭，一個國家侵犯或剝削另外一個國家，這全部都是因爲民族性的驕傲或者攻擊心。在社會層面，我們看到我們自己家庭中有各種紛爭及不和諧，夫妻之間、父母和子女之間，不斷的意見沖突，無法相處。不論我們看那一個層面，世界上一切的紛爭及不和諧都是源于我們的心本身是非常混亂的。就因爲這個內在的不和諧，所有外在的問題都顯現──人與人之間、家庭的、國家的、國際的。

　　我們所有人都尋找一種狀態，希望我們的心能夠處在祥和之中，但事實上我們的心是在暴力和混亂的狀態中。我們的心非常不平靜，經常很憤怒，隨時都執著。如果我們談到佛法的觀點，在佛法的宇宙觀之中，有所謂輪回中的六道之說。舉一個例子，地獄道被形容爲激烈痛苦的地方，在地獄道中的衆生因爲萬分的熱或冷所以經曆極度的痛苦。佛法指出投胎到地獄道的直接原因就是自己心中的憤怒。

　　從某一方面來看，我們可以看出這樣的一種關聯。當你生別人的氣，你會感覺全身燙熱，你的體溫會升高，你的臉會發紅，甚至會讓自己頭痛。短期來說，憤怒有著非常幹擾的後果。當憤怒變成根深蒂固的行爲模式，就會引領你投生地獄道，因著憤怒的烙印模式，投胎在那裏的人會感受到周遭燃燒著，整個環境是非常具毀滅性的，是完全敵對的。我們不要把它當做是一個外在的地方，然後認爲有些人會被送到那裏受處罰。這是因爲在此仇恨狀態中的衆生，他們的業力模式所投射出來的扭曲相貌。

　　所以爲了我們自己的心理健康，以及想到我們未來會如何經曆事情，我們最好學會讓自己的心靜下來，培養一種甯靜的狀態，讓心能夠單純的休息，停留在一種平靜的狀態中。這就是佛法能夠幫大忙的地方。佛法可以提供方法讓我們有紀律的訓練並轉化自己的心。事實上，也沒有別人可以幫我們做這一件事。

　　不管有多少朋友想幫我們，不管我們多麼的希望能夠依賴自己之外的東西，很不幸，到目前爲止，沒有任何藥物可以治療心。沒有錯，有藥物能夠控製情緒，也有藥物可以減低意識或知覺，但是卻沒有藥可以像治療身體那樣的來治療心。心是沒有那麼容易治療的，尤其是要依賴外在狀況、人物或藥物。如果要治療我們的心，讓它恢複平衡，我們必須循著一個心靈道路，而這也正是佛法主要所能提供的。

　　不然的話，當我們經曆個人不幸時，我們會覺得非常無助。而我們每一個人都會經曆不幸。當有悲劇在我們身上發生──好比說我們雙親之一，或者我們配偶，或者是情人死亡──我們沒有任何可以依賴的，沒有平衡的心理，沒有平靜的心態讓我們能夠面對這樣的個人悲劇。我們會走進非常自我毀滅的方向，好比說用喝酒來麻醉自己。但是如果你要問喝酒過量或吸毒的人，爲什麼他們喝那麼多或吸那麼多，他們不可能會回答，那樣做是一件好事，或者他們認爲喝個爛醉本身是非常有價值的事。這不是目的。人們那樣做的目的就是希望能夠停止思考。不管他們是不是有意的，他們在試圖將那些不想思索的事封鎖住，而他們別無選擇。所以有人被逼去自殺，做爲逃避自己痛苦的究竟方法。他們覺得自己在一種全然絕望的狀態，因爲沒有他處可以求救。他們之外沒有任何人、沒有任何東西可以攝取的，也沒有任何外在的狀況對他們有究竟的幫助，于是在全然絕望之中，他們轉向自殺。

　　佛法的全部目的就是針對這樣灰暗的狀況，提供另類的解答。對于沒有依靠的人，佛法能夠提供真正可靠的方法──就是透過自己的努力，自己培養出一種處于平靜的心態。我們所有人需要的就是讓我們的心能夠安住在平靜的狀態中。我們最不需要的就是混亂的心態。

　　說到這裏，容我依自己…

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