..续本文上一页不应忆念！是故四智相应心品，一一亦能照知自体。

　　云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故！不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗分明显现。若不自照，应有暗障，应不现见！如瓶、衣等。体虽非暗，无灯等照边有暗障，不得现见。灯等照时，除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除令现得见，故名自照。诸心、心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体。犹如光明，既能照他，又能自照，非如刀等。诸法法尔，不可一类。

　　[279] 「二」字，《金藏》误作「三」。

　　[280] 如《佛地经论》卷二末云：

　　又心、心所，若细分别，应有四分︰三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。……第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故；第三、第四皆现量摄。故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过；非即、非离，唯识理成。

　　[281] 如本论卷九中云︰

　　前真见道，根本智摄。诸后得智，有二分耶？

　　有义：俱无，离二取故。

　　有义：此智见有、相无。说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执着故，说离二取。

　　有义：此智二分具有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故；又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故；又说此智现身土等说正法故。若不变现似色声等，宁有现身、说法等事？转色蕴依，不现色等；转四蕴依，应无受等！又若此智不变似境，离自体法应非所缘！缘色等时，应缘声等！又缘无法等，应无所缘缘！彼体非实，无缘用故。由斯，彼智二分俱有。

　　[282] 「前」字，《金藏》无。

　　[283] 如本论卷三云︰

　　然第八识应有二位︰一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应；唯缘前说执受、处境﹝「执受」，「谓诸相、名、分别习气」，「诸色根及根依处」。「处：谓处所，即器世间」﹞。二、无漏位：唯善性摄与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。与一切心恒相应故；常乐证知所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故；极净信等常相应故；无染污故；无散动故；此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故；以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。

　　[284] 「五」字，《述记》原作「四」，今改。

　　[285] 「解」字，《金藏》、金陵本等有，余无。

　　[286] 如本论卷五云︰

　　已转依位，唯二十一心所俱︰谓遍行、别境各五，善十一。如第八识已转依位，唯舍受俱。任运转故，恒于所缘平等转故。

　　[287] 「五」字，《述记》原作「七」，今改，即第五卷末。

　　[288] 如本论卷五云︰

　　第七、八识，此别境五随位有无，如前已说。第六意识诸位容俱。依转、未转，皆不遮故。……有义：五识容有此五，虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故；虽不作意系念一境，而有微劣专注义故；遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定；虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通是眼耳识相应智性。余三准此有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有乐观诸境欲无减故；印境胜解常无减故；忆习曾受念无减故；又佛五识缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。

　　本论卷六初「善心所」中又云︰

　　此十一种前已具说第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯缺轻安。有义：五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。

　　[289] 即「第二、释相应多少明得智名非识所以门」，及《佛地经论》卷

　　三中。

　　[290] 本论卷三中，引《如来功德庄严经》颂云︰

　　「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆境智相应」。

　　「阿赖耶」名，过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体，菩萨将得菩提时舍；声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体，无有舍时。利乐有情无尽时故；心等通故；随义应说。

　　本论卷五初云︰

　　此意差别略有三种︰一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。

　　本论卷五中云︰

　　谓于六境了别，名识。色等五识，唯了色等；法识通能了一切法，或独能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用。一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。

　　本论卷五又云︰

　　故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。

　　[291] 如本论卷六初说「善法」云︰

　　此十一法，三是假有︰谓不放逸、舍，及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。

　　又如前文云︰

　　不放逸者，精进三根于所断修、防修为性。

　　又如：

　　云何行舍？精进三根令心平等、正直、无功用位为性。

　　又如：

　　云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼，假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害，正违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故；利乐有情，彼二胜故。

　　有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。

　　[292] 如卷六初「十一善」中，说「不害」云︰

　　为显慈、悲二相别故；利乐有情彼二胜故。

　　说「无住涅槃」云︰

　　谓即真如出所知障，大悲、般若，常所辅翼，由斯，不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

　　又如说「精进」云︰

　　诸佛究竟道，乐利乐他故。

　　决前文云︰

　　故此四品，总摄一切有为功德皆尽。

　　次下文云︰

　　界﹝指「无漏界」﹞，是藏义。此中含容无边希有大功德故。

　　[293] 本论卷九中云︰

　　定学有四︰一、大乘光明定︰谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。

　　又说：

　　大圆镜智，依金刚喻定起。

　　[294] 本论卷三中，说第八识「第二无漏位」时云︰

　　此亦唯与舍受相应。

　　[295] 《瑜伽》卷四初云︰

　　复有超过﹝五﹞净宫大自在住处﹝藏文作「gnas gtsav ma rnams las ”das pa na dbav phyug chen po”i gnas yod de/」﹞，有十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中﹝藏文作「byav chub sems dpa” sa bcu la gnas pa rnams kyis sa bcu yovs su sgom nas gav du skye ba”o/」﹞。

　　本论卷七末云︰

　　此何界后，引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。

　　《枢要》卷下云︰

　　既言第十地菩萨四禅之主故，于自在宫起十种果相，现大宝华王座故，﹝见《十地经论》卷十二初。﹞要得生彼，非第八地已得生彼，唯说第十地极熏修故。

　　胜友释云︰

　　其处尚属有漏。

　　[296] 《金藏》作「总」，余作「即」。

　　[297] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[298] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[299] 「今」字，《金藏》有，余无。

　　[300] 即第二别解转依。

　　[301] 「非是果位」四字，《金藏》有，余无。

　　[302] 「得果」二字，《金藏》有，余无。

　　[303] 「当」字，《金藏》有，余无。

　　[304] 「得」字，《金藏》有，余无。

　　[305] 总为第二十九颂。

　　[306] 《金藏》作「略广」，余作「广略」。

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文阅读结束。