..續本文上一頁不應憶念！是故四智相應心品，一一亦能照知自體。

　　雲何不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端故！不見燈等能自照耶？雲何得知燈等自照？現見無暗分明顯現。若不自照，應有暗障，應不現見！如瓶、衣等。體雖非暗，無燈等照邊有暗障，不得現見。燈等照時，除彼邊暗，令得現見，說名爲照。燈等亦爾，自體生時邊暗障除令現得見，故名自照。諸心、心法雖有勝劣，皆能外緣、內證自體。猶如光明，既能照他，又能自照，非如刀等。諸法法爾，不可一類。

　　[279] 「二」字，《金藏》誤作「叁」。

　　[280] 如《佛地經論》卷二末雲：

　　又心、心所，若細分別，應有四分︰叁分如前，複有第四證自證分。此若無者，誰證第叁？心分既同，應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第叁果，見分或時非量攝故。由此見分不證第叁，證自體者必現量故。……第叁能緣第二、第四；證自證分唯緣第叁，非第二者，以無用故；第叁、第四皆現量攝。故心、心所四分合成，具所、能緣，無無窮過；非即、非離，唯識理成。

　　[281] 如本論卷九中雲︰

　　前真見道，根本智攝。諸後得智，有二分耶？

　　有義：俱無，離二取故。

　　有義：此智見有、相無。說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。

　　有義：此智二分具有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故；又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別而爲說故；又說此智現身土等說正法故。若不變現似色聲等，甯有現身、說法等事？轉色蘊依，不現色等；轉四蘊依，應無受等！又若此智不變似境，離自體法應非所緣！緣色等時，應緣聲等！又緣無法等，應無所緣緣！彼體非實，無緣用故。由斯，彼智二分俱有。

　　[282] 「前」字，《金藏》無。

　　[283] 如本論卷叁雲︰

　　然第八識應有二位︰一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應；唯緣前說執受、處境﹝「執受」，「謂諸相、名、分別習氣」，「諸色根及根依處」。「處：謂處所，即器世間」﹞。二、無漏位：唯善性攝與二十一心所相應。謂遍行、別境各五，善十一。與一切心恒相應故；常樂證知所觀境故；于所觀境恒印持故；于曾受境恒明記故；世尊無有不定心故；于一切法常決擇故；極淨信等常相應故；無染汙故；無散動故；此亦唯與舍受相應，任運恒時平等轉故；以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。

　　[284] 「五」字，《述記》原作「四」，今改。

　　[285] 「解」字，《金藏》、金陵本等有，余無。

　　[286] 如本論卷五雲︰

　　已轉依位，唯二十一心所俱︰謂遍行、別境各五，善十一。如第八識已轉依位，唯舍受俱。任運轉故，恒于所緣平等轉故。

　　[287] 「五」字，《述記》原作「七」，今改，即第五卷末。

　　[288] 如本論卷五雲︰

　　第七、八識，此別境五隨位有無，如前已說。第六意識諸位容俱。依轉、未轉，皆不遮故。……有義：五識容有此五，雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故；于境雖無增上審決，而有微劣印境義故；雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故；雖不作意系念一境，而有微劣專注義故；遮等引故，說性散動，非遮等持，故容有定；雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼、耳通是眼耳識相應智性。余叁准此有慧無失。未自在位，此五或無。得自在時，此五定有樂觀諸境欲無減故；印境勝解常無減故；憶習曾受念無減故；又佛五識緣叁世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。

　　本論卷六初「善心所」中又雲︰

　　此十一種前已具說第七、八識，隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位，唯缺輕安。有義：五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。

　　[289] 即「第二、釋相應多少明得智名非識所以門」，及《佛地經論》卷

　　叁中。

　　[290] 本論卷叁中，引《如來功德莊嚴經》頌雲︰

　　「如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓境智相應」。

　　「阿賴耶」名，過失重故，最初舍故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時舍；聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。無垢識體，無有舍時。利樂有情無盡時故；心等通故；隨義應說。

　　本論卷五初雲︰

　　此意差別略有叁種︰一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。

　　本論卷五中雲︰

　　謂于六境了別，名識。色等五識，唯了色等；法識通能了一切法，或獨能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。此後隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根互用。一根發識，緣一切境。但可隨根，無相濫失。

　　本論卷五又雲︰

　　故六轉識叁性容俱。得自在位，唯善性攝。佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。

　　[291] 如本論卷六初說「善法」雲︰

　　此十一法，叁是假有︰謂不放逸、舍，及不害，義如前說。余八實有，相、用別故。

　　又如前文雲︰

　　不放逸者，精進叁根于所斷修、防修爲性。

　　又如：

　　雲何行舍？精進叁根令心平等、正直、無功用位爲性。

　　又如：

　　雲何不害？于諸有情不爲損惱，無瞋爲性；能對治害，悲愍爲業。謂即無瞋于有情所不爲損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害，正違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立。爲顯慈、悲二相別故；利樂有情，彼二勝故。

　　有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無瞋亦爾，甯別有性？謂于有情不爲損惱，慈悲賢善，是無瞋故。

　　[292] 如卷六初「十一善」中，說「不害」雲︰

　　爲顯慈、悲二相別故；利樂有情彼二勝故。

　　說「無住涅槃」雲︰

　　謂即真如出所知障，大悲、般若，常所輔翼，由斯，不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

　　又如說「精進」雲︰

　　諸佛究竟道，樂利樂他故。

　　決前文雲︰

　　故此四品，總攝一切有爲功德皆盡。

　　次下文雲︰

　　界﹝指「無漏界」﹞，是藏義。此中含容無邊希有大功德故。

　　[293] 本論卷九中雲︰

　　定學有四︰一、大乘光明定︰謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。叁、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。

　　又說：

　　大圓鏡智，依金剛喻定起。

　　[294] 本論卷叁中，說第八識「第二無漏位」時雲︰

　　此亦唯與舍受相應。

　　[295] 《瑜伽》卷四初雲︰

　　複有超過﹝五﹞淨宮大自在住處﹝藏文作「gnas gtsav ma rnams las ”das pa na dbav phyug chen po”i gnas yod de/」﹞，有十地菩薩由極熏修第十地故，得生其中﹝藏文作「byav chub sems dpa” sa bcu la gnas pa rnams kyis sa bcu yovs su sgom nas gav du skye ba”o/」﹞。

　　本論卷七末雲︰

　　此何界後，引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。

　　《樞要》卷下雲︰

　　既言第十地菩薩四禅之主故，于自在宮起十種果相，現大寶華王座故，﹝見《十地經論》卷十二初。﹞要得生彼，非第八地已得生彼，唯說第十地極熏修故。

　　勝友釋雲︰

　　其處尚屬有漏。

　　[296] 《金藏》作「總」，余作「即」。

　　[297] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[298] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[299] 「今」字，《金藏》有，余無。

　　[300] 即第二別解轉依。

　　[301] 「非是果位」四字，《金藏》有，余無。

　　[302] 「得果」二字，《金藏》有，余無。

　　[303] 「當」字，《金藏》有，余無。

　　[304] 「得」字，《金藏》有，余無。

　　[305] 總爲第二十九頌。

　　[306] 《金藏》作「略廣」，余作「廣略」。

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文閱讀結束。