..续本文上一页。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故。前佛后佛功德多少，成过失故。

　　如是四智相应心品一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化作生死身，业烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。随世俗相名五、十二、十八、蕴﹝处界﹞等；而实非是蕴、处、界摄，离戏论故，离诸相故。

　　如是五法，皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故；若待名言，此余根境皆假有故。

　　又净法界，真如为体，是实有故，择灭等相是假有故。诸心智等、青黄色等，是实有故；不放逸等，长短色等，是假有故。

　　[253] 「解」字，《金藏》作「知」。

　　[254] 亲光亦同护法义。

　　[255] 《佛地经论》卷三初云︰

　　复次，如是所说四智相应心品为何所缘？大圆镜智相应心品：若一相说，唯缘真如。无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。

　　[256] 「故」字，《金藏》无。

　　《庄严经论》卷三末：原文为：

　　「不愚诸所识」者，了知一切境界，障永尽故﹝藏文作「rtag tu sgrib pa dav bral ba”i phyir wes bya thams cad la ma rmovs pa yav yin la/」﹞。「诸相不现前」者，于境界离行相缘，无分别故﹝藏文作「rnam pa med pa”i phyir de dag la mvon du phyogs pa yav ma yin no/」﹞。

　　《佛地经论》卷三初亦云︰

　　若具相说，缘一切法。《庄严论》说大圆镜智普于一切所知境界不愚迷故。

　　[257] 《金藏》、《大正藏》作「有」，余作「缘」。

　　[258] 《金藏》作「解」，余作「知」。

　　《佛地经论》续云︰

　　此《﹝佛地﹞经》中说︰如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处、境、识，众像影现。

　　[259] 「二」字，《金藏》有，余无。

　　[260] 泰《抄》牒文、《金藏》、《大正藏》、金陵等作「似」，合原论。余

　　作「以」。

　　[261] 《佛地经论》卷三初原文说︰

　　如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智！如是镜智内缘自体功德种子，外缘一切──若真、若俗所知境界──现身、土等一切影像。缘真义边，名无分别智；缘俗义边，名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶虽缘三境，以微细故亦言缘境不可了知，故不应以不可了知，证此镜智唯缘真如无分别智非后得智。诸心、心法体虽是一，义用有多；随用差别，分为二智，亦无有过。要达真理，方了事俗，故虽一心，义说先后。或似后得，名后得智。余亦如是。

　　[262] 「因中」二字，泰《抄》、《义演》释文、《金藏》有，余无。

　　[263] 「位」字，《金藏》有，余无。

　　[264] 「便」字，《金藏》有，余无。

　　[265] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[266] 「未获述之」四字，泰《抄》牒文、《义演》释文、《金藏》有，

　　余无。

　　[267] 《佛地经论》卷三初续云︰

　　平等性智相应心品：有义：唯缘大圆镜智，如染污缘阿赖耶为境界故；有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。

　　[268] 《佛地经论》卷一云︰

　　如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》﹝卷三末﹞说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。

　　汉译《庄严论》卷三有两颂说平等性智，第一颂云：

　　「众生平等智，修净证菩提」者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。

　　「不住于涅槃，以无究竟故」者，由众生无尽，故无究竟。无究竟故，不住涅槃﹝藏文第一颂云「sgom pa dag pas sems can la/ mbam pa bid kyi ye wes ”dod/ mi gnas źi bar źugs pa ni/ mbam bid ye wes yin par ”dod/」。藏文论云「byav chub sems dpas mvon par rtogs pa”i dus na/ sems can rnams la mbam pa bid kyi wes pa thob pa gav yin pa de sgom pa dag pa”i sgo nas/ byav chub thob pa”i dus na mi gnas pa”i mya van las ”das par źugs pa ni mbam pa bid kyi ye wes su ”dod do/」﹞。

　　汉译第二颂云：

　　「大慈与大悲，是二恒无绝」者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色。如是一切，此前二智即是法身﹝藏文第二颂云「dus rnams kun tu byams pa dav/ thugs rje chen po dag dav ldan/ sems can rnams la mos pa bźin/ savs rgyas sku ni ves par ston」。藏文论云「dus thams cad du byams pa chen po dav/ thugs rje chen po dav ldan pa dav/ sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/ ”di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon par/ kha cig gis ni kha dog ser par mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa”o/」﹞。

　　《﹝佛地﹞经》中说：

　　证得十相﹝种﹞平等性故。此平等性，通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像，亦不应以染污末那类平等智，唯缘圆智。凡圣异故，违圣教故，余不类故。

　　[269] 《佛地经论》卷三初云︰

　　妙观察智相应心品普观一切自相、共相，皆无障碍，故缘一切所知境界。

　　《庄严经论》卷三末亦有二颂，其第一颂意云︰

　　观智于所识一切境界，恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三摩地门而为依止。何以故？如是二门，皆从此智生故﹝藏文第一颂云「so sor rtog pa”i ye wes ni/ wes bya kun la rtog mi thogs/ tiv ve ”dzin dav gzuvs rnams kyi/ gter dav ”dra ba kho na yin/」﹞。

　　汉译第二颂云︰

　　恒在大众中，种种皆示现；能断诸疑网，雨大法雨故﹝藏文第二颂云「”khor gyi dkyil ”khor rnams su ni/ ”byor ba thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu ”bebs/」﹞。

　　[270] 见《述记》卷三十一。

　　[271] 《金藏》作「记」，余作「显」。

　　[272] 如本论《述记》卷三十一云︰

　　彼﹝《庄严经论》﹞第三卷中〈菩提品〉﹝第十﹞说。

　　又云︰

　　《佛地论》第六广解此义。

　　本论卷五中原谓：

　　《庄严经论》说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显，同类境说。

　　[273] 本论卷五中原文：

　　《佛地经》说：成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。

　　[274] 《佛地经论》卷三初云︰

　　一切时、方，无间、无断、永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身、土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际，无有断尽，如是名为大圆镜智。

　　又云︰

　　随诸有情所乐，示现受用身、土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。

　　[275] 《佛地经论》卷三云︰

　　随所应化，应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。

　　[276] 《佛地经论》卷三云︰

　　于大众会，能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨，如是名为妙观察智。

　　[277] 「余」字，《金藏》有，余无。

　　[278] 见《佛地经论》卷三中，如云：

　　《集量论》说︰诸心、心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见，…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…