..续本文上一页i dbyivs rnam par dag pa dav/ me lov lta bu”i ye wes kyis bsdus so/」﹞；诸相、随好，多分摄在成所作智；其余佛法如其所应，随相应摄。

　　如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相差别。是故五法具摄一切佛地功德。

　　[206] 「别抄」卷六云︰

　　问︰何故诸余功德无量无边？何故四者摄之总尽？解云︰诸功德皆是四智作用差别，故不离智也，体摄用也。

　　[207] 如《摄论‧无性释》卷九中云︰

　　由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。虽所识境不现在前，而能不忘﹝藏文作「dmigs pa mvon du ma gyur kyav bsbel ba mi mva” ba”o/」﹞。不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像﹝「不限」至「影像」等二十四字。藏文无﹞。

　　转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得﹝藏文作「sems can thams cad la mbam par gzigs pa gav las byuv ba”o/」﹞；于修道位，转复清净；由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像﹝「于修」至「影像」等三十三字，藏文无﹞。

　　转意识故，得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏于大会中，能现一切自在作用﹝藏文作「gav gis tiv ve ”dzin dav/ gzuvs kyi sgo rnams dav/ wes bya gźan dag kyav ji ltar bźed pa bźin du thogs pa med par mkhyen pa”o/」﹞；能断诸疑，能雨法雨﹝藏文无此二句意﹞。

　　转五识故，得成所作智。普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。

　　[208] 见《庄严经论》卷三末颂文云：

　　圆智镜不动，三智之所依；八、七、六、五识，次第转得故﹝藏文作「me lov ye wes mi g·yo ste/ ye wes gsum de la brten/ mbam pa bid dav so sor rtog/ bya ba sgrub pa kho na”o/」﹞。

　　[209] 「观」字前，金陵本、《续藏》、《大正藏》有「且」字。

　　[210] 见《佛地经论》卷三初，如云︰

　　转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识，得成所作；转五现识，得妙观察。此不应尔，非次第故；说法除疑，周遍观察，非五用故。

　　[211] 「因解」等二十四字，《金藏》有，余本无。

　　[212] 「重」字，《金藏》有，余无。

　　[213] 即第二、「所弃舍」。

　　[214] 第一师说「有漏法种及劣无漏」，金刚喻定已舍。第二师说未舍，

　　「与无间道不相违故」。

　　[215] 《对法》卷十原文为：

　　究竟道者，谓依金刚喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故。从此次第无间转依﹝藏文作「mthar phyin pa”i lam gav/ gnas van len thams cad rgyun bcad pa dav/ bral ba”i thob pa rnams thob pa”i phyir ro/ rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin la brten nas de ma thag tu gnas ma lus par ”gyur te/」﹞，证得尽智及无生智﹝藏文作「zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa”o/」﹞。

　　《杂集论述记》卷二十三中云：

　　若无间道生、惑灭，尽智应与无间俱？答曰。然。仍不说，以未全净故，于解脱道方说。

　　[216] 如前护法弟子对「有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时」，已舍、

　　未舍，二说不同，俱不违理。

　　[217] 本论卷十云：

　　二、所弃舍：谓余有漏、劣无漏种。

　　[218] 除异熟生少分。

　　[219] 「非是障此名」五字，《金藏》有，余无。

　　[220] 「种」字，《金藏》有，余无。

　　[221] 「生时」，即证得时。

　　[222] 《金藏》作「有」，余作「者」。

　　[223] 《金藏》、《大正藏》作「隔」，余作「障」。

　　[224] 「文」字，《金藏》有，余无。

　　[225] 「分」字，《金藏》无。

　　[226] 如《佛地经论》卷三云︰

　　金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际，常无间断。

　　[227] 《佛地经论》卷三中云︰

　　平等性智相应心品菩萨，初地初现观时，最初现行。

　　[228] 「俱」字，《金藏》有，余无。

　　[229] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[230] 见本论卷五初，如云：

　　此意差别略有三种︰一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道，及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。

　　[231] 卷五复云︰

　　八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。

　　《佛地经论》则云︰

　　从此以去后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转乃至十地最后心时，自此以后，尽未来际常无间断。如有漏位，阿赖耶识恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智亦应常与平性等智一时而起；故平等智亦无间断。

　　[232] 灵泰《抄》云︰

　　二乘人得四果已，回心向大地前一大阿僧祇劫满胜解行地终以来，皆得起二乘生空妙观察智，不得菩萨法空妙观察智也。入初地方得。

　　[233] 「上位」二字，《金藏》有，余无。

　　[234] 《佛地经论》卷三中云︰

　　妙观察智相应心品，亦在初地、初现观时，最初现行。

　　[235] 即生空观。

　　[236] 《金藏》作「必违其粗」，余作「带其粗意」。泰《抄》作「亦带

　　其意」。

　　[237] 《义演》牒文、《金藏》有「时」字，余无。

　　[238] 「法空观品」四字，《金藏》无。

　　[239] 《金藏》作「所叙」，余作「应释」。

　　《佛地经论》卷三中云︰

　　从此以后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。

　　[240] 泰《抄》牒文、《金藏》作「有唯生观」，余本作「唯生空观」。

　　[241] 「有」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「或」。

　　[242] 见本论卷七末「第二等无间缘」，如云︰

　　有义：五识有漏、无漏，自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境，根发无漏识，理不相应故，此二于境，明昧异故。

　　[243] 如《佛地经论》卷三云︰

　　成所作智相应心品：有义：初地以上诸位，皆得现行，堕法流故。

　　[244] 「以」字，《金藏》无。

　　[245] 「后」字，《金藏》有，余无。

　　[246] 「引」字，《金藏》有，余无。

　　[247] 见本论卷七末「第二等无间缘」，已于次前引讫。

　　[248] 如本论卷七云︰

　　无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。

　　[249] 《金藏》作「等」，余作「具」。

　　[250] 见本论卷七末。如释「有漏根生无漏识有何义违」云︰

　　有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。

　　外人复云︰

　　如六依七，理亦依有漏。有何不相应？

　　论释云︰

　　此二于境，明昧异故。

　　[251] 见《佛地经论》卷三中。如云︰

　　如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识，亦非五漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不现在前，作意起故，数数间断。

　　[252] 《佛地经论》卷三中云︰

　　如是四智相应心品，种子本有无始，法尔，不从熏生，名本性住种姓。发心已后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。

　　从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长…

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