..续本文上一页可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi so sor rtog pa”i ye wes kyav pha rol tu phyin pa dav/ byav chub kyi phyogs dav mthun pa”i chos dav/ stobs dav/ mi ”jigs pa dav/ savs rgyas kyi chos ma ”dres pa rnams kyis rnam pa sna tshogs bams dga” ba dag gis lam me thal le lhav ve”o/」﹞。

　　[191] 「神」字，《金藏》有，余无。

　　[192] 《佛地经论》卷五，有七喻显明妙观察智「作用差别」︰

　　如「世及出世盛衰因果、声闻独觉菩萨圆证无余、观察妙饰间列﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i phun sum tshogs pa dav rgud pa dav/ rgyu dav ”bras bur bcas pa dav/ ban thos dav rav savs rgyas dav byav chub sems dpa”i yav dag par ”grub pa ma lus pa la so sor rtog pas win tu rnam par phye ba”i rnam pa yin no/」﹞，……示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐﹝藏文作「savs rgyas kyi ”khor gyi dkyil ”khor rnam pa thams cad phun sum tshogs pa kun tu ston pas chos kyi lovs spyod chen por ”grub pa”o/」﹞。……无边因果、五趣差别，具足显现﹝藏文作「rgyu dav ”bras bur bcas pa”i rnam pa rab tu dbye ba mtha” yas pa dav ldan pa”i ”gro ba lva dag snav vo/」﹞。……无边因果、三界差别，具足显现﹝藏文作「rgyu dav ”bras bur bcas pa”i rnam pa rab tu dbye ba mtha” yas pa dav ldan pa”i khams gsum po dag snav vo/」﹞。……诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得﹝藏文作「savs rgyas dav byav chub sems dpa”i mthu dav ldan pa”i chos rgya chen po ston pa dag snav vo/」﹞。……一切天魔外道、异论，所不倾动，甚深法界教法大海可得﹝藏文作「chos dbyivs zab mo mu stegs can dav/ phas kyi rgol ba thams cad kyis mi ”khrugs pa”i chos bstan pa dag snav vo/」﹞。……不愚一切自相、共相之所围绕﹝藏文作「chos thams cad kyi rav gi mtshan bid dav/ spyi”i mtshan bid kyi rnam pa la kun tu rmovs pa med pas yovs su bskor to/」﹞。

　　「别抄」卷六云︰

　　「三、妙观察智摄观无量总持、定门」者，「摄」，谓摄持；「观」，即观察﹝即现前展观一切自相、共相法﹞；「总持」者，念慧为体，即陀罗尼门；「定」，即三摩地门。谓由此智摄持，观察总持、定门，发生「功德珍宝」也。

　　[193] 「成所作即智」，藏文作「bya ba grub pa”i ye wes/」。

　　[194] 「六」字，本论《述记》原作「七」，今改。

　　[195] 《佛地经论》卷六云︰

　　成所作智：应知成立如来化身﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni de bźin gwegs pa rnams kyi sprul pa”i sku”o/」﹞。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化﹝藏文作「de yav rnam pa gsum ste/ sku sprul pa dav/ gsuv sprul pa dav/ thugs sprul pa”o/」﹞。

　　[196] 《瑜伽》卷九十八原文为：

　　又诸圣者变化神通，于其四事不能变化﹝藏文作「”phags pa”i sprul pa”i rdzu ”phrul gyis kyav rnam pa bźi ni sprul mi nus te/」﹞：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。

　　[197] 见本论卷十中，如云︰

　　如来实心，等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心──依他实心，相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　[198] 「明」字，《金藏》无，金陵本、《大正藏》、《续藏》等作「门」。

　　[199] 智在其内。

　　[200] 即本论卷七初，如云︰

　　有义：此二亦正智摄。说思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。

　　[201] 《金藏》作「说」，《演秘》牒释同，余作「从」。

　　[202] 「此二十二者」五字，《金藏》作「是」一字。

　　[203] 《佛地经论》卷三中云︰

　　复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一︰谓五遍行、五各别境、十一唯善。于一切处常遍行故；如来恒乐了所知境欲无减故；印境胜解欲无减故；如来无有不定心故；恒决择故；极净信等，常相应故；无染污故；无睡眠故；无恶作故；现证一切，无寻、伺故。有漏心品胜劣不定、所缘拘碍，心法相应或多、或少；无漏心品自在无碍，心法平等，互不相障。

　　[204] 「三」字，《金藏》误作「四」。

　　[205] 如《佛地经论》卷三云︰

　　大觉地中无边功德，略有二种︰一者、有为，二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者，即是真如，无为功德皆是真如体相差别；有为功德：四智所摄，无漏位中，智用强故。以智名显一切种心、心所法，及彼种类。

　　若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就粗相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故。平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足﹝即「四神足」﹞，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门、三摩地门，下经说故。

　　如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智；漏尽智通、漏尽智力，若说漏尽相续中有，四智所摄﹝藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa”i mvon par dav/ zad pa zad pa mkhyen pa”i stobs ni zag pa zad pa”i rgyud la brjod par ”dod na ni ”di la zag pa rnams zad pa yod pas źes bya ba yin pas ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞；若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智、平等性智﹝藏文作「gal te mya van las ”das pa”o źe na ni zag pa rnams zad pa yin pas me lov lta bu dav/ mbam pa bid kyi ye wes dag gis bsdus so/」﹞；第七遍行﹝「行」字，《瑜伽》、《显扬》、《对法》、《俱舍论》等均译作「起」﹞行智力者，四智所摄﹝藏文作「thams cad du ”gro ba”i lam mkhyen pa”i stobs ni ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞；慧等诸根、慧等诸力，多分摄在大圆镜智平等性智；苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智平等性智；无忘失法，多分摄在大圆镜智；永断一切习气相续﹝藏文作「bag chags kyi mtshams sbyor ba thams cad spavs pa ni/」﹞，多分摄在清净法界大圆镜智；波罗蜜多若是无漏、若似有漏，多分摄在后二智中﹝藏文戒贤《论》则作「pha rol tu phyin pa zag pa med pa rnams kyav chos ky…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…