..續本文上一頁可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴,甚可愛樂﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi so sor rtog pa”i ye wes kyav pha rol tu phyin pa dav/ byav chub kyi phyogs dav mthun pa”i chos dav/ stobs dav/ mi ”jigs pa dav/ savs rgyas kyi chos ma ”dres pa rnams kyis rnam pa sna tshogs bams dga” ba dag gis lam me thal le lhav ve”o/」﹞。
[191] 「神」字,《金藏》有,余無。
[192] 《佛地經論》卷五,有七喻顯明妙觀察智「作用差別」︰
如「世及出世盛衰因果、聲聞獨覺菩薩圓證無余、觀察妙飾間列﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i phun sum tshogs pa dav rgud pa dav/ rgyu dav ”bras bur bcas pa dav/ ban thos dav rav savs rgyas dav byav chub sems dpa”i yav dag par ”grub pa ma lus pa la so sor rtog pas win tu rnam par phye ba”i rnam pa yin no/」﹞,……示現一切諸佛衆會,雨大法雨,爲令衆生受大法樂﹝藏文作「savs rgyas kyi ”khor gyi dkyil ”khor rnam pa thams cad phun sum tshogs pa kun tu ston pas chos kyi lovs spyod chen por ”grub pa”o/」﹞。……無邊因果、五趣差別,具足顯現﹝藏文作「rgyu dav ”bras bur bcas pa”i rnam pa rab tu dbye ba mtha” yas pa dav ldan pa”i ”gro ba lva dag snav vo/」﹞。……無邊因果、叁界差別,具足顯現﹝藏文作「rgyu dav ”bras bur bcas pa”i rnam pa rab tu dbye ba mtha” yas pa dav ldan pa”i khams gsum po dag snav vo/」﹞。……諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得﹝藏文作「savs rgyas dav byav chub sems dpa”i mthu dav ldan pa”i chos rgya chen po ston pa dag snav vo/」﹞。……一切天魔外道、異論,所不傾動,甚深法界教法大海可得﹝藏文作「chos dbyivs zab mo mu stegs can dav/ phas kyi rgol ba thams cad kyis mi ”khrugs pa”i chos bstan pa dag snav vo/」﹞。……不愚一切自相、共相之所圍繞﹝藏文作「chos thams cad kyi rav gi mtshan bid dav/ spyi”i mtshan bid kyi rnam pa la kun tu rmovs pa med pas yovs su bskor to/」﹞。
「別抄」卷六雲︰
「叁、妙觀察智攝觀無量總持、定門」者,「攝」,謂攝持;「觀」,即觀察﹝即現前展觀一切自相、共相法﹞;「總持」者,念慧爲體,即陀羅尼門;「定」,即叁摩地門。謂由此智攝持,觀察總持、定門,發生「功德珍寶」也。
[193] 「成所作即智」,藏文作「bya ba grub pa”i ye wes/」。
[194] 「六」字,本論《述記》原作「七」,今改。
[195] 《佛地經論》卷六雲︰
成所作智:應知成立如來化身﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni de bźin gwegs pa rnams kyi sprul pa”i sku”o/」﹞。此複叁種︰一者、身化,二者、語化,叁者、意化﹝藏文作「de yav rnam pa gsum ste/ sku sprul pa dav/ gsuv sprul pa dav/ thugs sprul pa”o/」﹞。
[196] 《瑜伽》卷九十八原文爲:
又諸聖者變化神通,于其四事不能變化﹝藏文作「”phags pa”i sprul pa”i rdzu ”phrul gyis kyav rnam pa bźi ni sprul mi nus te/」﹞:一者、根,二者、心,叁者、心所有法,四者、業及業異熟。
[197] 見本論卷十中,如雲︰
如來實心,等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心;又說如來成所作智化作叁業;又說變化有依他心──依他實心,相分現故。雖說變化無根、心等,而依余說,不依如來。又化色、根、心、心所法,無根等用,故不說有。
[198] 「明」字,《金藏》無,金陵本、《大正藏》、《續藏》等作「門」。
[199] 智在其內。
[200] 即本論卷七初,如雲︰
有義:此二亦正智攝。說思惟是無漏故,彼能令心尋求等故,又說彼是言說因故。未究竟位,于藥病等未能遍知,後得智中爲他說法,必假尋伺,非如佛地無功用說。故此二種,亦通無漏。
[201] 《金藏》作「說」,《演秘》牒釋同,余作「從」。
[202] 「此二十二者」五字,《金藏》作「是」一字。
[203] 《佛地經論》卷叁中雲︰
複次,如是所說四智相應心品,有幾心法共相應耶?有二十一︰謂五遍行、五各別境、十一唯善。于一切處常遍行故;如來恒樂了所知境欲無減故;印境勝解欲無減故;如來無有不定心故;恒決擇故;極淨信等,常相應故;無染汙故;無睡眠故;無惡作故;現證一切,無尋、伺故。有漏心品勝劣不定、所緣拘礙,心法相應或多、或少;無漏心品自在無礙,心法平等,互不相障。
[204] 「叁」字,《金藏》誤作「四」。
[205] 如《佛地經論》卷叁雲︰
大覺地中無邊功德,略有二種︰一者、有爲,二者、無爲。無爲功德,淨法界攝。淨法界者,即是真如,無爲功德皆是真如體相差別;有爲功德:四智所攝,無漏位中,智用強故。以智名顯一切種心、心所法,及彼種類。
若就實義,一一智品具攝一切功德法門。若就粗相,妙觀察智攝四念住,觀察一切身等法故。平等性智攝四正斷及四無量,以四正斷雖用精進爲其自性,而由如來平等性智所攝受故,無高下相。四無量者,平等行故,此智所攝。四如意足﹝即「四神足」﹞,以叁摩地爲自性故,觀察智攝。任持一切陀羅尼門、叁摩地門,下經說故。
如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法力、無畏等,多分攝在妙觀察智;神境智通多分攝在成所作智;漏盡智通、漏盡智力,若說漏盡相續中有,四智所攝﹝藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa”i mvon par dav/ zad pa zad pa mkhyen pa”i stobs ni zag pa zad pa”i rgyud la brjod par ”dod na ni ”di la zag pa rnams zad pa yod pas źes bya ba yin pas ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞;若說彼緣漏盡涅槃,多分攝在大圓鏡智、平等性智﹝藏文作「gal te mya van las ”das pa”o źe na ni zag pa rnams zad pa yin pas me lov lta bu dav/ mbam pa bid kyi ye wes dag gis bsdus so/」﹞;第七遍行﹝「行」字,《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《俱舍論》等均譯作「起」﹞行智力者,四智所攝﹝藏文作「thams cad du ”gro ba”i lam mkhyen pa”i stobs ni ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞;慧等諸根、慧等諸力,多分攝在大圓鏡智平等性智;苦等十智真無漏者,多分攝在大圓鏡智平等性智;無忘失法,多分攝在大圓鏡智;永斷一切習氣相續﹝藏文作「bag chags kyi mtshams sbyor ba thams cad spavs pa ni/」﹞,多分攝在清淨法界大圓鏡智;波羅蜜多若是無漏、若似有漏,多分攝在後二智中﹝藏文戒賢《論》則作「pha rol tu phyin pa zag pa med pa rnams kyav chos ky…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…