..續本文上一頁i dbyivs rnam par dag pa dav/ me lov lta bu”i ye wes kyis bsdus so/」﹞；諸相、隨好，多分攝在成所作智；其余佛法如其所應，隨相應攝。

　　如是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。清淨法界攝真如上諸相差別。是故五法具攝一切佛地功德。

　　[206] 「別抄」卷六雲︰

　　問︰何故諸余功德無量無邊？何故四者攝之總盡？解雲︰諸功德皆是四智作用差別，故不離智也，體攝用也。

　　[207] 如《攝論‧無性釋》卷九中雲︰

　　由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。雖所識境不現在前，而能不忘﹝藏文作「dmigs pa mvon du ma gyur kyav bsbel ba mi mva” ba”o/」﹞。不限時處，于一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像﹝「不限」至「影像」等二十四字。藏文無﹞。

　　轉染汙末那故，得平等性智。初現觀時，先已證得﹝藏文作「sems can thams cad la mbam par gzigs pa gav las byuv ba”o/」﹞；于修道位，轉複清淨；由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像﹝「于修」至「影像」等叁十叁字，藏文無﹞。

　　轉意識故，得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、叁摩地門，猶如寶藏于大會中，能現一切自在作用﹝藏文作「gav gis tiv ve ”dzin dav/ gzuvs kyi sgo rnams dav/ wes bya gźan dag kyav ji ltar bźed pa bźin du thogs pa med par mkhyen pa”o/」﹞；能斷諸疑，能雨法雨﹝藏文無此二句意﹞。

　　轉五識故，得成所作智。普于十方一切世界能現變化，從睹史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。

　　[208] 見《莊嚴經論》卷叁末頌文雲：

　　圓智鏡不動，叁智之所依；八、七、六、五識，次第轉得故﹝藏文作「me lov ye wes mi g·yo ste/ ye wes gsum de la brten/ mbam pa bid dav so sor rtog/ bya ba sgrub pa kho na”o/」﹞。

　　[209] 「觀」字前，金陵本、《續藏》、《大正藏》有「且」字。

　　[210] 見《佛地經論》卷叁初，如雲︰

　　轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。複有義者，轉第六識，得成所作；轉五現識，得妙觀察。此不應爾，非次第故；說法除疑，周遍觀察，非五用故。

　　[211] 「因解」等二十四字，《金藏》有，余本無。

　　[212] 「重」字，《金藏》有，余無。

　　[213] 即第二、「所棄舍」。

　　[214] 第一師說「有漏法種及劣無漏」，金剛喻定已舍。第二師說未舍，

　　「與無間道不相違故」。

　　[215] 《對法》卷十原文爲：

　　究竟道者，謂依金剛喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已斷故；永證一切離系得故。從此次第無間轉依﹝藏文作「mthar phyin pa”i lam gav/ gnas van len thams cad rgyun bcad pa dav/ bral ba”i thob pa rnams thob pa”i phyir ro/ rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin la brten nas de ma thag tu gnas ma lus par ”gyur te/」﹞，證得盡智及無生智﹝藏文作「zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa”o/」﹞。

　　《雜集論述記》卷二十叁中雲：

　　若無間道生、惑滅，盡智應與無間俱？答曰。然。仍不說，以未全淨故，于解脫道方說。

　　[216] 如前護法弟子對「有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時」，已舍、

　　未舍，二說不同，俱不違理。

　　[217] 本論卷十雲：

　　二、所棄舍：謂余有漏、劣無漏種。

　　[218] 除異熟生少分。

　　[219] 「非是障此名」五字，《金藏》有，余無。

　　[220] 「種」字，《金藏》有，余無。

　　[221] 「生時」，即證得時。

　　[222] 《金藏》作「有」，余作「者」。

　　[223] 《金藏》、《大正藏》作「隔」，余作「障」。

　　[224] 「文」字，《金藏》有，余無。

　　[225] 「分」字，《金藏》無。

　　[226] 如《佛地經論》卷叁雲︰

　　金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際，常無間斷。

　　[227] 《佛地經論》卷叁中雲︰

　　平等性智相應心品菩薩，初地初現觀時，最初現行。

　　[228] 「俱」字，《金藏》有，余無。

　　[229] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[230] 見本論卷五初，如雲：

　　此意差別略有叁種︰一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續、菩薩見道，及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。

　　[231] 卷五複雲︰

　　八地以上，一切菩薩所有我執皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。

　　《佛地經論》則雲︰

　　從此以去後後地中，修令增長清淨圓滿。無漏觀等現在前時，恒常現行。若有漏心現在前時，則便間斷。如是展轉乃至十地最後心時，自此以後，盡未來際常無間斷。如有漏位，阿賴耶識恒與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智亦應常與平性等智一時而起；故平等智亦無間斷。

　　[232] 靈泰《抄》雲︰

　　二乘人得四果已，回心向大地前一大阿僧祇劫滿勝解行地終以來，皆得起二乘生空妙觀察智，不得菩薩法空妙觀察智也。入初地方得。

　　[233] 「上位」二字，《金藏》有，余無。

　　[234] 《佛地經論》卷叁中雲︰

　　妙觀察智相應心品，亦在初地、初現觀時，最初現行。

　　[235] 即生空觀。

　　[236] 《金藏》作「必違其粗」，余作「帶其粗意」。泰《抄》作「亦帶

　　其意」。

　　[237] 《義演》牒文、《金藏》有「時」字，余無。

　　[238] 「法空觀品」四字，《金藏》無。

　　[239] 《金藏》作「所敘」，余作「應釋」。

　　《佛地經論》卷叁中雲︰

　　從此以後，漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。如是展轉，乃至佛果。若入滅定，亦不現行。

　　[240] 泰《抄》牒文、《金藏》作「有唯生觀」，余本作「唯生空觀」。

　　[241] 「有」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「或」。

　　[242] 見本論卷七末「第二等無間緣」，如雲︰

　　有義：五識有漏、無漏，自類互作等無間緣。未成佛時，容互起故。有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識，非佛無故。彼五色根，定有漏故；是異熟識相分攝故；有漏不共必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二于境，明昧異故。

　　[243] 如《佛地經論》卷叁雲︰

　　成所作智相應心品：有義：初地以上諸位，皆得現行，墮法流故。

　　[244] 「以」字，《金藏》無。

　　[245] 「後」字，《金藏》有，余無。

　　[246] 「引」字，《金藏》有，余無。

　　[247] 見本論卷七末「第二等無間緣」，已于次前引訖。

　　[248] 如本論卷七雲︰

　　無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識，非佛無故。彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。

　　[249] 《金藏》作「等」，余作「具」。

　　[250] 見本論卷七末。如釋「有漏根生無漏識有何義違」雲︰

　　有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。

　　外人複雲︰

　　如六依七，理亦依有漏。有何不相應？

　　論釋雲︰

　　此二于境，明昧異故。

　　[251] 見《佛地經論》卷叁中。如雲︰

　　如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識，亦非五漏。有漏五根發無漏識，曾未見故。于佛果上，此智亦不現在前，作意起故，數數間斷。

　　[252] 《佛地經論》卷叁中雲︰

　　如是四智相應心品，種子本有無始，法爾，不從熏生，名本性住種姓。發心已後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種姓。初地以上，隨其所應乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。

　　從此以後，雖數現行，不複熏習更令增長…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…