..續本文上一頁。功德圓滿，不可增故。持種淨識，既非無記，不可熏故。前佛後佛功德多少，成過失故。

　　如是四智相應心品一向是善，一向無漏，道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化作生死身，業煩惱等，似苦集谛，實是無漏道谛所攝。隨世俗相名五、十二、十八、蘊﹝處界﹞等；而實非是蘊、處、界攝，離戲論故，離諸相故。

　　如是五法，皆通假實，不待名言，此余根境皆實有故；若待名言，此余根境皆假有故。

　　又淨法界，真如爲體，是實有故，擇滅等相是假有故。諸心智等、青黃色等，是實有故；不放逸等，長短色等，是假有故。

　　[253] 「解」字，《金藏》作「知」。

　　[254] 親光亦同護法義。

　　[255] 《佛地經論》卷叁初雲︰

　　複次，如是所說四智相應心品爲何所緣？大圓鏡智相應心品：若一相說，唯緣真如。無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。

　　[256] 「故」字，《金藏》無。

　　《莊嚴經論》卷叁末：原文爲：

　　「不愚諸所識」者，了知一切境界，障永盡故﹝藏文作「rtag tu sgrib pa dav bral ba”i phyir wes bya thams cad la ma rmovs pa yav yin la/」﹞。「諸相不現前」者，于境界離行相緣，無分別故﹝藏文作「rnam pa med pa”i phyir de dag la mvon du phyogs pa yav ma yin no/」﹞。

　　《佛地經論》卷叁初亦雲︰

　　若具相說，緣一切法。《莊嚴論》說大圓鏡智普于一切所知境界不愚迷故。

　　[257] 《金藏》、《大正藏》作「有」，余作「緣」。

　　[258] 《金藏》作「解」，余作「知」。

　　《佛地經論》續雲︰

　　此《﹝佛地﹞經》中說︰如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡諸處、境、識，衆像影現。

　　[259] 「二」字，《金藏》有，余無。

　　[260] 泰《抄》牒文、《金藏》、《大正藏》、金陵等作「似」，合原論。余

　　作「以」。

　　[261] 《佛地經論》卷叁初原文說︰

　　如是智上有十八界衆像影現，故知此智緣一切法。由此鏡智于一切時緣一切法，故說如來具一切智。若不爾者，余智不定知一切法，如來不應名一切智！如是鏡智內緣自體功德種子，外緣一切──若真、若俗所知境界──現身、土等一切影像。緣真義邊，名無分別智；緣俗義邊，名後得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶雖緣叁境，以微細故亦言緣境不可了知，故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如無分別智非後得智。諸心、心法體雖是一，義用有多；隨用差別，分爲二智，亦無有過。要達真理，方了事俗，故雖一心，義說先後。或似後得，名後得智。余亦如是。

　　[262] 「因中」二字，泰《抄》、《義演》釋文、《金藏》有，余無。

　　[263] 「位」字，《金藏》有，余無。

　　[264] 「便」字，《金藏》有，余無。

　　[265] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[266] 「未獲述之」四字，泰《抄》牒文、《義演》釋文、《金藏》有，

　　余無。

　　[267] 《佛地經論》卷叁初續雲︰

　　平等性智相應心品：有義：唯緣大圓鏡智，如染汙緣阿賴耶爲境界故；有義：唯緣真如實際，緣平等性爲境界故。

　　[268] 《佛地經論》卷一雲︰

　　如實義者，此智亦緣一切爲境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》﹝卷叁末﹞說：平等性智緣一切有情自他平等故。隨諸有情勝解，示現佛影像故。

　　漢譯《莊嚴論》卷叁有兩頌說平等性智，第一頌雲：

　　「衆生平等智，修淨證菩提」者，若諸菩薩證法現前時，即得一切衆生平等智。若修習此智最極清淨，即得無上菩提。

　　「不住于涅槃，以無究竟故」者，由衆生無盡，故無究竟。無究竟故，不住涅槃﹝藏文第一頌雲「sgom pa dag pas sems can la/ mbam pa bid kyi ye wes ”dod/ mi gnas źi bar źugs pa ni/ mbam bid ye wes yin par ”dod/」。藏文論雲「byav chub sems dpas mvon par rtogs pa”i dus na/ sems can rnams la mbam pa bid kyi wes pa thob pa gav yin pa de sgom pa dag pa”i sgo nas/ byav chub thob pa”i dus na mi gnas pa”i mya van las ”das par źugs pa ni mbam pa bid kyi ye wes su ”dod do/」﹞。

　　漢譯第二頌雲：

　　「大慈與大悲，是二恒無絕」者，諸佛如來于一切時隨逐衆生。何以故？大慈大悲無斷絕故。「衆生若有信，佛像即現前」者，如其所信，隨彼現故。是故或有衆生見如來青色，或有衆生見如來黃色。如是一切，此前二智即是法身﹝藏文第二頌雲「dus rnams kun tu byams pa dav/ thugs rje chen po dag dav ldan/ sems can rnams la mos pa bźin/ savs rgyas sku ni ves par ston」。藏文論雲「dus thams cad du byams pa chen po dav/ thugs rje chen po dav ldan pa dav/ sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/ ”di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon par/ kha cig gis ni kha dog ser par mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa”o/」﹞。

　　《﹝佛地﹞經》中說：

　　證得十相﹝種﹞平等性故。此平等性，通真及俗，故緣一切，亦無過失。若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像，亦不應以染汙末那類平等智，唯緣圓智。凡聖異故，違聖教故，余不類故。

　　[269] 《佛地經論》卷叁初雲︰

　　妙觀察智相應心品普觀一切自相、共相，皆無障礙，故緣一切所知境界。

　　《莊嚴經論》卷叁末亦有二頌，其第一頌意雲︰

　　觀智于所識一切境界，恒無障礙，譬如大藏，與一切陀羅尼門、一切叁摩地門而爲依止。何以故？如是二門，皆從此智生故﹝藏文第一頌雲「so sor rtog pa”i ye wes ni/ wes bya kun la rtog mi thogs/ tiv ve ”dzin dav gzuvs rnams kyi/ gter dav ”dra ba kho na yin/」﹞。

　　漢譯第二頌雲︰

　　恒在大衆中，種種皆示現；能斷諸疑網，雨大法雨故﹝藏文第二頌雲「”khor gyi dkyil ”khor rnams su ni/ ”byor ba thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu ”bebs/」﹞。

　　[270] 見《述記》卷叁十一。

　　[271] 《金藏》作「記」，余作「顯」。

　　[272] 如本論《述記》卷叁十一雲︰

　　彼﹝《莊嚴經論》﹞第叁卷中〈菩提品〉﹝第十﹞說。

　　又雲︰

　　《佛地論》第六廣解此義。

　　本論卷五中原謂：

　　《莊嚴經論》說如來五根一一皆于五境轉者，且依粗顯，同類境說。

　　[273] 本論卷五中原文：

　　《佛地經》說：成所作智決擇有情心行差別，起叁業化，作四記等。若不遍緣，無此能故。

　　[274] 《佛地經論》卷叁初雲︰

　　一切時、方，無間、無斷、永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸智影像，一切身、土影像所依，任持一切佛地功德，窮未來際，無有斷盡，如是名爲大圓鏡智。

　　又雲︰

　　隨諸有情所樂，示現受用身、土種種影像，妙觀察智不共所依，如是名爲平等性智。

　　[275] 《佛地經論》卷叁雲︰

　　隨所應化，應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情常無間斷，如是名爲成所作智。

　　[276] 《佛地經論》卷叁雲︰

　　于大衆會，能現一切自在作用，斷一切疑，雨大法雨，如是名爲妙觀察智。

　　[277] 「余」字，《金藏》有，余無。

　　[278] 見《佛地經論》卷叁中，如雲：

　　《集量論》說︰諸心、心法皆證自體，名爲現量。若不爾者，如不曾見，…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…