..续本文上一页文作「sems kyi gnas win tu gyur te/」。七卷作「心

　　转所依」。

　　[101] 「得如幻三昧」，藏文作「sgyu ma lta bu”i tiv ve ”dzin/」。

　　[102] 「及余无量三摩跋提乐门」，藏文作「tiv ve ”dzin gyi sgo gźan dag/」。　

　　[103] 「相」字，七卷《楞伽》无。

　　[104] 「力自在」，藏文作「dbav dav」。

　　[105] 中略：「妙华庄严，迅急如意，犹如幻、梦、水中月、镜中影﹝藏

　　文「gzugs brban lta bu/」，无「水中月」。《七卷》作「如影如像」。《四卷》则同《十卷》作「水月、镜像」﹞，非四大生，似四大相﹝藏文作「似大种及所造」。《七卷》作「与造相似」﹞，具足身分一切﹝藏文作「gzugs thams cad kyi yan lag sna tshogs ”dus pa/」。《七卷》作「一切色相具足庄严」﹞，修行得如意自在随入诸佛大众﹝藏文并有「chos kyi vo bo bid rtogs par khov du chud pa”i phir/」。《七卷》则作「善入佛剎，了诸法性。大慧」﹞。

　　[106] 原作「如实觉知诸法相」。

　　[107] 灵泰《抄》云︰

　　余地亦少分得。

　　[108] 「怖诸烦恼」四字，《义演》释文、《金藏》有，《枢要》卷下同。

　　余无。

　　[109] 即两个三种。

　　[110] 见《显扬论》卷十六〈成无性品〉。原文作：

　　问：声闻无学永尽后有，云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提，非业报身。

　　[111] 「论」字，《金藏》无。

　　[112] 即第一问答。

　　[113] 《瑜伽》卷八十原文为：

　　是故当知由彼种姓有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。

　　[114] 「显」字，《金藏》有，余无。

　　[115] 《瑜伽》卷八十云︰

　　问︰若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅槃？虽苦所逼，而久住耶？答︰功能有差别故﹝藏文作「nus pa”i khyad par gyi phyir te/」﹞。所以者何？有一分阿罗汉能舍寿行﹝藏文作「tshe”i ”du byed gtov bar nus la/」﹞，一分不能；有一分阿罗汉能增﹝藏文作「bsriv bar nus la/」﹞寿行，一分不能故。

　　《佛地经论》卷二云︰

　　是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易住中，无诸苦受，斯有何失？行苦有故，是为大过！虽经此苦，令得如来三身功德，大喜、大乐，故无有过。一切大乐，不过涅槃，彼已证得，复何所少，更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐，而无受乐三菩提乐，断受乐等，无量功德；何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅槃是无漏故，非行苦摄。

　　[116] 「欲、色界已感异熟诸」八字，《金藏》有，余无。

　　[117] 「苦」字下，余本有「者」字，《金藏》无。

　　[118] 即「不障解脱」等。

　　[119] 即有余依、无余依二涅槃。

　　[120] 「身」字，原作「报」。

　　[121] 「斯」字，原作「诸」。

　　[122] 「过」字，原作「失」。

　　《佛地经论》卷二原文作：

　　是诸声闻皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅槃，寂静安乐，与佛无异，如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过！

　　[123] 「障」字，《金藏》无。

　　[124] 「生」字，《金藏》无。

　　[125] 「分段」二字，《金藏》有，余无。

　　[126] 即所知障。

　　[127] 《金藏》作「愿」，余作「智」。

　　[128] 「入」字，疑「以」。

　　[129] 「果」字，《金藏》无。

　　[130] 智周《演秘》云︰

　　望能得人得彼四定，自所得中最殊胜者，即名「边际」。

　　[131] 「行」字，原作「此」。

　　[132] 「令」字，《述记》传抄误作「今」。

　　[133] 具见前引。

　　[134] 「第四」二字，《金藏》有，余无。

　　[135] 灵泰《抄》云︰

　　由无漏业力能延身命以得长时，故说无漏业为因。若所知障望于身命，即极疏远。所知障但执有情、菩提实，或作有情依，为欲断除，令身久住，故所知障即不能资身令久住，故说所知障但是缘。

　　[136] 即以楔出楔。

　　[137] 「所」字，《金藏》无。

　　[138] 《佛地经论》卷七云︰

　　所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、﹝法﹞恚等诸心、心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执，及无明等为根本故。

　　[139] 「为缘」等六字，《金藏》有，余无。

　　[140] 「差」字，《金藏》有，余无。

　　[141] 「体」字《金藏》作「难」。

　　[142] 《瑜伽》卷八十末云︰

　　彼以所留有根实身﹝藏文作「de dbav po”i lus byin gyis brlabs pa/」﹞，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见？

　　[143] 「并」字，《金藏》无。

　　[144] 「下」字，《金藏》作「亦」。

　　[145] 「是故」等八字，《金藏》有余无。

　　[146] 《金藏》作「资」，余作「望」。

　　[147] 如《佛性论》卷二云︰

　　以出三界外有三种圣人︰谓声闻、独觉、大力菩萨。

　　[148] 即《十地经》卷九〈法云地〉第十。

　　[149] 「此等文也」四字，《金藏》有，余无。

　　如《十地经》云︰

　　若菩萨住此地中，多作摩醯首罗天王﹝梵为「mahesvara」；藏文为「lha”i rgyal po dbav phyug chen po/」﹞，具足自在，善授众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜行。于法界中有问难者，无能令尽所作善业布施、爱语、利益、同事。

　　[150] 如《胜鬘经》云︰

　　如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。

　　[151] 如十卷本《楞伽》卷五初颂云︰

　　我乘非大乘，非说亦非字；非谛亦非解，非无有境界。

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　　然乘摩诃衍，三摩提自在；种种意生身，自在华庄严。

　　[152] 指「能发趣阿耨多罗三藐三菩提」。

　　[153] 《瑜伽》卷八十此句原作：

　　以无余依中，远离一切发起事业，一切功用﹝藏文作「”bad pa/」﹞皆悉止息。

　　[154] 即问「何况当有多生相续」？

　　[155] 「佛」字，《金藏》有，余无。

　　[156] 以上依意引。

　　[157] 见《无上依经》卷上。

　　[158] 原作「生缘惑」。

　　[159] 原作「生因惑」。

　　[160] 见《枢要》卷下。《金藏》作「枢要」二字，余作「别抄」。

　　如《枢要》卷下〈二种生死章〉以八门分别，第六门「四种生死相」中说，前已具引。

　　[161] 「属」字，《金藏》有，余无。

　　[162] 即第十九颂。

　　[163] 「业」字，《金藏》缺。

　　[164] 「即」字，《金藏》无。

　　[165] 「此二种」三字，《金藏》有，余无。

　　[166] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[167] 「既」字，《金藏》有，余无。

　　[168] 《金藏》作「即」，余作「则」。

　　[169] 「下」字下，《金藏》多一「下」字。

　　[170] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[171] 「初略后广」四字，《金藏》有，余无。

　　[172] 「也」字，《金藏》无。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死》全文阅读结束。