..续本文上一页/」﹞菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情﹝藏文作「诸已证得当能成熟有情最胜威德」﹞。以无色界非成熟有情处故﹝藏文作「于彼不生」﹞，「灭离无色界生静虑」者，谓能除遣无色界生﹝藏文作「mi skye ba”i/」﹞所有胜定。「住静虑乐」者，谓不退静虑﹝藏文作「yovs ma bams pa bid de/」﹞。由此菩萨善巧回转故﹝藏文作「bsam gtan rnam par bsgyur ba la mkhas pas/」﹞，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文无此四字﹞。

　　该论《述记》卷二十七云︰

　　「欲、色界菩萨」中，「谓与灭离无色生静虑相应」者，谓入真以去菩萨，不生无色界。以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲、色，离无色界生。言「最胜威德」者，《大论》﹝卷四十八﹞等皆云「最胜」，是八地以去无生法忍菩萨﹝如云「是故说言于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸菩萨得此忍故，得甚深住」﹞。若依此解，第二僧祇菩萨不生无色；彼无数也。初地以去菩萨同证真理，生佛净土，居﹝疑「具」﹞最胜威德，以具五分法身﹝戒、定、慧、解脱、解脱知见﹞超初劫故。《大论》七十八﹝初﹞︰初地以上，地地皆有威德。此解「八清净」中文﹝如云「世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子(藏文作「观自在」，即「spyan ras gzigs dbav phyug/」)！略有八种︰一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德(藏文作「mthu/」)清净。善男子(藏文作「观自在」)！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地，乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地，除生清净」﹞。

　　该论《述记》续云：

　　今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他、恒须听法、居暖等位。是色界系，亦不生无色。此论得自在解，如初劫菩萨修得无色定，为未自在，亦可生无色。初地以去，位得自在，故言「不生」。若据愿意，知彼无利他故，亦不生彼。据胜位语，故不生彼。

　　「住静虑」以下，谓此菩萨「善巧回转」于欲色界随愿即生，以﹝疑「已」﹞不为业烦恼所系；犹如毒药已被咒讫，不能为害。若约此义，八地以去，名「最胜威德」；非无分段，于下二界处处利生故。

　　云何得言八地以去舍虫身而变易，如《大智度论》﹝卷七十四解《大般若经》卷三百二十六及卷四百四十八「恒为八万户虫之所侵食」﹞？初地以去何妨亦同变易身也？以非业系，得胜意故。为约此义，大义曰︰初地以去菩萨得自在故，或受变易，或受分段。若于净土听法，或行利他行，须使天人见，岂不作分段身耶﹝原作「也」﹞？以变易身非天人见故。言「八地以去」者，据无功用相，及无漏相续语。据实，直往菩萨初地得变易，须舍即得。而取分段亦得。

　　《佛地论》﹝卷三说﹞云：回心人资现身、资后身等，其回心人得初地已，得如是分段受生。得自在故，随愿生故﹝如引《大论》卷八十文后解云「如是，若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛，功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死。无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力，资后身因，如前道理，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄」﹞。未有直往及回心人不得第四禅者。虽不断修﹝所断惑﹞，得定无妨。

　　又此菩萨命根，随受生处系。非如变易身在别为一分段身生彼色界，此命根欲界系。若随见身相，色界系。如第五﹝原传抄作「六」，今改﹞卷，菩萨受生，非爱润生，唯以愿力故，得生下二界，随处即受生。三恶趣亦以善业﹝异熟﹞果，亦善业果愿生彼故。非如鬼、傍生，亦不善报﹝果﹞故。

　　[76] 「寂静法」，藏文作「rab tu dben pa”i chos bstan pa byas pas/」。

　　[77] 「得证清净无我之相」，藏文作「得成清净见法无我」。

　　[78] 「如」字，《金藏》无。

　　[79] 十卷《楞伽》卷四原作：

　　大慧！说寂静法，得证清净无我之相，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如意生身故。以得诸法如幻三昧故。

　　[80] 即变易生死。

　　[81] 即阿罗汉、独觉。

　　[82] 即旧译「大力菩萨」。

　　[83] 〈佛心品〉第四初。

　　[84] 「四卷者第三」五字，《金藏》有，余无。指〈一切佛语心品〉第

　　一之三初。

　　[85] 「得三昧乐三摩跋提意生身」，梵文为「samadhi sukha samapatti mano

　　kaya」；藏文为「tiv ve ”dzin gyi bde ba la sboms par ”jug pa”i yid kyi lus/」。唐译作「入三昧乐意成身」。

　　[86] 「如实觉知诸法相意生身」，梵文为「dharma svabhava avabodha mano

　　kaya」；藏文为「chos kyi vo bo bid rtogs pa khov du chud pa”i yid kyi lus/」。

　　[87] 「俱」字，十卷《楞伽》无。七卷有，四卷亦有。

　　[88] 「种类俱无作行意生身」，梵文为「nikaya sakaja sajskara kriya mano

　　kaya」；藏文为「rigs su lhan cig skyes pa”i ”du byed kyi bya ba med pa”i yid kyi lus/」。

　　[89] 「自身内证一切诸法如实乐相法相乐」，藏文作「savs rgyas kyi chos

　　thams cad so so rav gyis rig pa bde ba”i mtshan bid khov du chud pas rigs su lhan cig skyes pa”i ”du byed kyi bya ba med pa”i lus wes bya”o/」。

　　前两意成身，经亦有解释，如十卷《楞伽》：

　　佛告大慧！有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者如实觉知诸法相意生身，三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。

　　大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。

　　大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余无量三摩跋提乐门、无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。

　　大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故。

　　[90] 在列举三种意成身后，三种译本及藏文均有遍知从初地以上诸地

　　增进相故，诸修行者依次证得文。但分别解释时未及初、二地。

　　[91] 即四卷《楞伽》解「第一意成身」处。

　　[92] 「自心寂静行种种行」，藏文作「rav gi sems rnam par mav po dben

　　par spyod pas/」。

　　[93] 「大海心波转识之相」，藏文作「dems kyi rgya mtsho la ”jug pas wes

　　pa”i rlabs kyi mtshan bid/」。

　　[94] 「三摩跋提乐，名意识生」，藏文作「bde ba sboms par ”jug pa”i yid/」。

　　[95] 「以见自心境界故，如实知有无相」，藏文作「rav gi sems snav bai

　　yul dvos po yod pa dav dvos po med pa yovs su wes pas yid kyi lus wes bya”o/」。

　　十卷「名意识生」，落在此处，与余译异，故有「生」、「不生」文之

　　不同。七卷《楞伽》作：

　　了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。

　　[96] 「故」字，原作「大慧是」三字。

　　[97] 「今」字，《金藏》作「地」。

　　[98] 《金藏》作「说」，余作「论」。

　　[99] 「悉无所有」四字，唐译无。只作「了法如幻，皆无有相。」藏

　　译作「sgyu ma la sogs pa”i chos la snav ba med pa”i rab tu rnam par ”byed pa”i khov du chud pas/」。

　　[100] 「身心转变」，藏…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死》全文未完，请进入下页继续阅读…