..续本文上一页空智。烦恼亦名如来藏故。其真如理，因空所显，空之性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞名之为空。法身之因，烦恼所覆，名如来藏。此离缠位，名为法身。故断能覆烦恼障缚，证得法身，自性解脱。

　　[33] 「前」字下，《金藏》有「义」字。

　　[34] 「摩利迦」，梵为「malika」。

　　[35] 应作「室利摩罗」，梵为「wrimala」；藏文为「lha mo dpal ”phrev/」。

　　[36] 见《胜鬘经述记》卷初述其身世。

　　求那跋陀罗﹝梵文为「gunabhadra」﹞，汉译《胜鬘经》中，该节经

　　文为：

　　又如取缘﹝藏文作「len pa”i rkyen gyis/」﹞有漏业因，而生三有，如是无明住地缘﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa”i rkyen gyis/」﹞无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa rnams/」；藏文《宝性论》同﹞菩萨三种意生身﹝藏文作「yid kyi lu/」﹞。

　　[37] 前「能引支」中，《述记》卷四十七云︰

　　如《胜鬘经》有五住地︰即见一处、欲、色、有爱﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ ”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ gzugs kyi ”dod la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞及无明住地。前四，烦恼障，能发诸业；第五，所知障，不能发业。

　　该经《述记》卷二末云︰

　　然障有二︰谓烦恼、所知。所知无明是胜，总立名「无明住地」。烦恼障中分成见、修。见道以见为首，发业、迷理是增。以一时断，但是分别，总立名「见一处住地」。修道迷别事生，断复前后，复要须数，宜为此约界分成三种︰欲、色二界，自界得名。无色恐执为无，显是三有︰破外道计为涅槃，为名「有爱」，非是无也。

　　[38] 「缘」字，《金藏》有，余无。

　　[39] 「性」字，《金藏》误作「地」。

　　[40] 见《佛性论》卷二。

　　[41] 《佛性论》卷二原作「以出」二字。原文作：

　　以出三界外，有三种圣人：谓声闻、独觉、大力菩萨，住无流界。

　　[42] 《佛性论》卷二此下出四种生死︰

　　一、方便生死，二、因缘生死，三、有有生死，四、无有生死。

　　此四生死即为「怨障」、「不得如来法身四种功德波罗蜜」。释第三「有有生死」云︰

　　是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。「有有」者，未来生有，更有一生，名为「有有」。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，余有一生故，故名「有有」。并以无明为众惑根本，故「一切烦恼通名无明」。

　　[43] 灵泰《抄》云︰

　　即说无漏有分别业能感之因，名「界外」。

　　[44] 「随」字，《金藏》无。

　　[45] 《胜鬘经》原文作：

　　如是无明住地力，于有爱数四住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa źes bgyi bas kyav/」﹞，其力最大。

　　下句云：

　　过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼久住。声闻、独觉智不能断，唯有如来智所能断。世尊：如是如是，无明住地其力最大。

　　[46] 「九」字，《述记》原作「十」，今改。

　　[47] 如本论卷九云︰

　　故说菩萨得现观已，复于十地修道位中唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。

　　[48] 「有」字，原作「又」。

　　[49] 「如取为缘」，藏文作「dper na len pa”i rkyen gyis…de bźin du/」。

　　[50] 「无明住地」，藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」。十卷《楞伽》卷

　　五、《宝性论》、《无上依经》、《佛性论》亦译作「无明住地」。但藏文《宝性论》作「ma rig pa”i bag chags kyi sa/」，合玄奘译。

　　[51] 「无明等五住地」，藏文作「ma rig pa la zogs pa la gnas pa”i gnas kyi

　　sa/」。

　　[52] 《佛性论》卷二真谛亦译作「大力菩萨」。但真谛所译《无上依经》

　　中有处译为「自在菩萨」。

　　[53] 「已得自在菩萨」，藏文同，作「byav chub sems dpa” dbav thob rnams/」。　

　　[54] 本论卷九末云︰

　　由斯，八地说断二愚及彼粗重︰一、于无相作功用愚，二、于相自在愚，令于相中不自在故。此亦摄土，相一分故。

　　[55] 《无上依经》，为梁真谛译，收于《大正藏》第十六册，经号669。

　　[56] 「意生身」，梵为「mano-maya-kaya」；藏文为「yid kyi lus/」。

　　[57] 《金藏》作「言」，余作「意」。

　　[58] 「即」字，《金藏》作「则」。

　　[59] 「乘」字，原无。

　　[60] 「受余生已」四字，《金藏》有，原论无。

　　[61] 《佛地经论》卷二，此段引文原作：

　　声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具。于此时中，毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果。即此一身展转增胜，乃至成佛。

　　[62] 谓弃舍求声闻愿。「求声闻愿」，藏文「ban thos kyi smon lam las rnam

　　 par ldog par byed do/」。

　　[63] 《瑜伽》卷八十原文作：

　　复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故﹝藏文作「dbav po”i rim pa dav rkyen gyi rim pa bid la ltos nas/」﹞。

　　[64] 谓《胜鬘经》等。

　　[65] 「决定性」，藏文作「rigs su ves pa/」。

　　[66] 即变易生。

　　[67] 有二解：从欲界，或色界后引生无漏。

　　[68] 见本论卷七末。《述记》卷四十四第二解云︰

　　如七生者发心、留心，未必同时，不还者亦尔。欲界发心，上界留身。欲界之身业力尽故；未得边际定﹝第四静定﹞，可资故业故；欲得依胜身，方转易故。依如是理，或有上地但于一处受一生已，即方受变易。或有二处、三处、或一地、二地、三地，乃至四地，至广果天方受变易身，往自在宫而受佛位。或有乃至但于第四禅受其一生，而受变易有决业故。

　　[69] 如本论卷七中云︰

　　有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。

　　[70] 「故」等四字，《金藏》有，余无。

　　[71] 「故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故」，《疏翼》

　　原无，依《大正藏》增。

　　[72] 《金藏》作「是」，余作「至」。

　　[73] 《大智度论》卷七十四原文作：

　　是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。肉身阿鞞跋致﹝梵为「avinivartaniya」，意为「不退转」﹞亦有二种：有于佛前得授记，有不于佛前授记。若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。

　　《大般若经》初分卷四十九〈不退转品〉卷三百二十六，及第二分

　　〈不退转品〉卷四百四十八云︰

　　复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心坚固，犹若金刚，不为违缘之所侵恼。善现！若成就如是诸行相状，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

　　卷四百四十八并列举「违缘」云︰

　　所谓寒、热、饥、渴、蚊、虻、风、日、毒、虫、刀、杖等类及诸缠、结，﹝不能侵恼﹞。

　　[74] 即该论《述记》卷二十七。

　　[75] 《对法》卷十三云︰

　　欲、色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应﹝藏文作「gav gzugs med pa”i khams rnam par spavs pa”i bsam gtan dav ldan pa/」﹞，住静虑乐，而生欲界或生色界。问︰何缘菩萨不生无色界？答︰若已证得最胜威德﹝藏文「mthu”i khyad par…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死》全文未完，请进入下页继续阅读…