..續本文上一頁空智。煩惱亦名如來藏故。其真如理，因空所顯，空之性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞名之爲空。法身之因，煩惱所覆，名如來藏。此離纏位，名爲法身。故斷能覆煩惱障縛，證得法身，自性解脫。

　　[33] 「前」字下，《金藏》有「義」字。

　　[34] 「摩利迦」，梵爲「malika」。

　　[35] 應作「室利摩羅」，梵爲「wrimala」；藏文爲「lha mo dpal ”phrev/」。

　　[36] 見《勝鬘經述記》卷初述其身世。

　　求那跋陀羅﹝梵文爲「gunabhadra」﹞，漢譯《勝鬘經》中，該節經

　　文爲：

　　又如取緣﹝藏文作「len pa”i rkyen gyis/」﹞有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa”i rkyen gyis/」﹞無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa rnams/」；藏文《寶性論》同﹞菩薩叁種意生身﹝藏文作「yid kyi lu/」﹞。

　　[37] 前「能引支」中，《述記》卷四十七雲︰

　　如《勝鬘經》有五住地︰即見一處、欲、色、有愛﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ ”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ gzugs kyi ”dod la gnas pa”i gnas kyi sa dav/ srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞及無明住地。前四，煩惱障，能發諸業；第五，所知障，不能發業。

　　該經《述記》卷二末雲︰

　　然障有二︰謂煩惱、所知。所知無明是勝，總立名「無明住地」。煩惱障中分成見、修。見道以見爲首，發業、迷理是增。以一時斷，但是分別，總立名「見一處住地」。修道迷別事生，斷複前後，複要須數，宜爲此約界分成叁種︰欲、色二界，自界得名。無色恐執爲無，顯是叁有︰破外道計爲涅槃，爲名「有愛」，非是無也。

　　[38] 「緣」字，《金藏》有，余無。

　　[39] 「性」字，《金藏》誤作「地」。

　　[40] 見《佛性論》卷二。

　　[41] 《佛性論》卷二原作「以出」二字。原文作：

　　以出叁界外，有叁種聖人：謂聲聞、獨覺、大力菩薩，住無流界。

　　[42] 《佛性論》卷二此下出四種生死︰

　　一、方便生死，二、因緣生死，叁、有有生死，四、無有生死。

　　此四生死即爲「怨障」、「不得如來法身四種功德波羅蜜」。釋第叁「有有生死」雲︰

　　是無明住地爲方便，無漏業爲因，叁種聖人是意所生身。譬如四取爲緣，有漏業爲因，叁界內生身。「有有」者，未來生有，更有一生，名爲「有有」。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，余有一生故，故名「有有」。並以無明爲衆惑根本，故「一切煩惱通名無明」。

　　[43] 靈泰《抄》雲︰

　　即說無漏有分別業能感之因，名「界外」。

　　[44] 「隨」字，《金藏》無。

　　[45] 《勝鬘經》原文作：

　　如是無明住地力，于有愛數四住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa źes bgyi bas kyav/」﹞，其力最大。

　　下句雲：

　　過恒沙數煩惱所依，亦令四種煩惱久住。聲聞、獨覺智不能斷，唯有如來智所能斷。世尊：如是如是，無明住地其力最大。

　　[46] 「九」字，《述記》原作「十」，今改。

　　[47] 如本論卷九雲︰

　　故說菩薩得現觀已，複于十地修道位中唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂；故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。

　　[48] 「有」字，原作「又」。

　　[49] 「如取爲緣」，藏文作「dper na len pa”i rkyen gyis…de bźin du/」。

　　[50] 「無明住地」，藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」。十卷《楞伽》卷

　　五、《寶性論》、《無上依經》、《佛性論》亦譯作「無明住地」。但藏文《寶性論》作「ma rig pa”i bag chags kyi sa/」，合玄奘譯。

　　[51] 「無明等五住地」，藏文作「ma rig pa la zogs pa la gnas pa”i gnas kyi

　　sa/」。

　　[52] 《佛性論》卷二真谛亦譯作「大力菩薩」。但真谛所譯《無上依經》

　　中有處譯爲「自在菩薩」。

　　[53] 「已得自在菩薩」，藏文同，作「byav chub sems dpa” dbav thob rnams/」。　

　　[54] 本論卷九末雲︰

　　由斯，八地說斷二愚及彼粗重︰一、于無相作功用愚，二、于相自在愚，令于相中不自在故。此亦攝土，相一分故。

　　[55] 《無上依經》，爲梁真谛譯，收于《大正藏》第十六冊，經號669。

　　[56] 「意生身」，梵爲「mano-maya-kaya」；藏文爲「yid kyi lus/」。

　　[57] 《金藏》作「言」，余作「意」。

　　[58] 「即」字，《金藏》作「則」。

　　[59] 「乘」字，原無。

　　[60] 「受余生已」四字，《金藏》有，原論無。

　　[61] 《佛地經論》卷二，此段引文原作：

　　聲聞或除七生，或除一生，或除上界處處一生，余一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。雲何更經叁無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，叁無數劫修菩提因，無有過失。非擇滅者，衆緣不具。于此時中，畢竟不生，非永不生。彼雖長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果。即此一身展轉增勝，乃至成佛。

　　[62] 謂棄舍求聲聞願。「求聲聞願」，藏文「ban thos kyi smon lam las rnam

　　 par ldog par byed do/」。

　　[63] 《瑜伽》卷八十原文作：

　　複次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍求聲聞願，或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故，所待衆緣有差別故﹝藏文作「dbav po”i rim pa dav rkyen gyi rim pa bid la ltos nas/」﹞。

　　[64] 謂《勝鬘經》等。

　　[65] 「決定性」，藏文作「rigs su ves pa/」。

　　[66] 即變易生。

　　[67] 有二解：從欲界，或色界後引生無漏。

　　[68] 見本論卷七末。《述記》卷四十四第二解雲︰

　　如七生者發心、留心，未必同時，不還者亦爾。欲界發心，上界留身。欲界之身業力盡故；未得邊際定﹝第四靜定﹞，可資故業故；欲得依勝身，方轉易故。依如是理，或有上地但于一處受一生已，即方受變易。或有二處、叁處、或一地、二地、叁地，乃至四地，至廣果天方受變易身，往自在宮而受佛位。或有乃至但于第四禅受其一生，而受變易有決業故。

　　[69] 如本論卷七中雲︰

　　有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。

　　[70] 「故」等四字，《金藏》有，余無。

　　[71] 「故七地以前，代諸有情受叁途苦，乃是實身，易可知故」，《疏翼》

　　原無，依《大正藏》增。

　　[72] 《金藏》作「是」，余作「至」。

　　[73] 《大智度論》卷七十四原文作：

　　是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，舍是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致﹝梵爲「avinivartaniya」，意爲「不退轉」﹞亦有二種：有于佛前得授記，有不于佛前授記。若佛不在世時，得無生法忍，是不于佛前授記。

　　《大般若經》初分卷四十九〈不退轉品〉卷叁百二十六，及第二分

　　〈不退轉品〉卷四百四十八雲︰

　　複次，善現！若不退轉位菩薩摩诃薩身心清淨，非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。所以者何？是諸菩薩善根增上出過世間，所受身形內外清淨，故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如是身心轉淨。由此因緣，是諸菩薩身心堅固，猶若金剛，不爲違緣之所侵惱。善現！若成就如是諸行相狀，當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。

　　卷四百四十八並列舉「違緣」雲︰

　　所謂寒、熱、饑、渴、蚊、虻、風、日、毒、蟲、刀、杖等類及諸纏、結，﹝不能侵惱﹞。

　　[74] 即該論《述記》卷二十七。

　　[75] 《對法》卷十叁雲︰

　　欲、色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應﹝藏文作「gav gzugs med pa”i khams rnam par spavs pa”i bsam gtan dav ldan pa/」﹞，住靜慮樂，而生欲界或生色界。問︰何緣菩薩不生無色界？答︰若已證得最勝威德﹝藏文「mthu”i khyad par…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 九、別解二種生死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…