..续本文上一页，缘平等性，为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，善缘一切平等性故。
[50] 见《枢要》卷下解「意三差别」。
[51] 如所缘门、用异门，及转得门。
[52] 即本论卷十中。
[53] 《枢要》卷下云︰
差别三中，以心对境，境有三位，谓我爱执藏位等，心亦应三︰一、补特伽罗位名染末那，二、法执位名不染末那，三、思量位，但名末那。与前三境不宽不狭。
今第三说「平等﹝性﹞智」，不说思量位者，今显第七有二位别︰一、有漏，二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。
又前三位，心境虽相应，而境中「无垢」，不别明显﹝《述记》卷十二说三位︰一、我爱执藏位，二、善恶业果位，三、相续执持位﹞。今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等，故说平等智不说「末那」。此准本识名，亦应有四，为正思量。对彼「执持」故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。彼但名「执持」，此亦但名末那，俱通染净故，今此说别，故有三名。
[54] 本论卷五云︰
未证补特伽罗无我者，彼我执恒行。
[55] 谓舍我执名。
[56] 本论卷十云︰
平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得初起。后十地中执未断故，有漏等位，或有间断。
[57] 道邑《义蕴》云︰
不为第八，同于第七有漏无漏位中更互舍也。染七约自体染无，即名舍。藏识由他永离，方名舍。
[58] 如理《义演》云︰
「等流」者，即法空果。释此果时，第七识亦平等智俱故，是法空智体类故也。
[59] 《枢要》卷下云：
「见道全」生平等智者，《疏》中但有一心见道解。设三心见道，后二心有此智，初一心无。多分有故，所以论总说，非于其中唯起平等智。又长读论文「见道」、「法空智」起，方有平等智，不但「修道」。
见道有二，本论卷九云︰
一、真见道：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。
又说相见道观非安立谛三品心云︰
一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。三、假遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。
[60] 《佛地经论》卷七云︰
「法」者，即是大圆镜智，由对治力转去一切粗重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘、能缘，平等平等，不可宣说，缘生法性不增不减，内证行相，能现一切诸法影像。于一切境普能照了，无分别故。
总说名「法智」者，即是平等性智。由对治力转去执着众生及法第七末那，转得清净依他起性，缘镜智等，及净法界，平等平等内证行相，故名为智。
「彼所缘」者，即余二智。由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世彼后所得，缘上真如及法智等依他起性以为境界。无执分别似所缘现、分别自内所证能证，用彼上说真如、法智，为所缘故，名「彼所缘」。
[61] 道邑《义蕴》云︰
此法空无分别智后更不起后得，即自入人观。即以人观根本、后得，为法观果，亦无妨也。
[62] 「等」，取无垢。
[63] 此意指：第六识合令相应。
[64] 《佛地经论》卷五云︰
平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果。一一地中略说各证一平等性。
[65] 《枢要》卷下云︰
问︰颇有菩萨无分别智入法空观意乐，即入后得生空观耶？颇有无分别智入生意乐，即入后得法观耶？
答︰不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。《佛地论》﹝卷七﹞云：等流之观与根本观同故。
问︰若尔，何故言远，等流即得；近，等流即不得？
近势难入，远即易入故。又解︰总无后得入别观。必各更起无分别智，引之生故。
问︰初起未自在，后得由前引；久起自在生，何妨自力转？
答曰︰即依此义、遂有意乐、后得，不同无分别智二观别也。《佛地论》及此论据其多分及未在故。
又云︰
平等性智无分别妙观察智引，即缘真如。若妙观察智相见道引平等智，即缘似真如相。妙观入生空，自不成平等，唯缘第八，此相可知。若第六识入法观位听闻正法等，入别游观心，平等性智缘何境界？不可缘如及缘第八。六，非此行故。若缘外缘所闻正法等，及缘三恶趣等者，因中已有此行相耶？若其不缘，何故缘似真如等即许他引，此不许随他引耶？
[66] 「同」字下，原有「初广前人执」五字，今移下。
[67] 即「重料简」。
[68] 后、广前法执。
[69] 灵泰《抄》云︰
法体任持自性之胜用故。
如理《义演》云︰
依人计我，故云「人我」，我有主宰用故。主，有自在用；宰，有宰割用；亦计我，及作者、受者等用故。然「法我」者，谓依法体有执持自性等胜用，是有自在等用胜。今言「法我」，约自在义，不约宰义。以法我宽故。
[70] 灵泰《抄》云︰
法中亦有迷于事，人中亦有迷人空理。应言「迷杌」喻法执，迷法空理；「迷人」喻人执，迷生空理。迷人，法执﹝所﹞起，喻若我执依法执起故。
[71] 道邑《义蕴》云︰
有迷不必执，有执必是迷。以宽喻狭，于理无失。
[72] 道邑《义蕴》云︰
喻取少分，不可全同，但取舍一心中行相非一，不为境也。今言「行相」，非见、相分，当情行解相貌非一种故。
[73] 智周《演秘》云︰
「虽」言，兼于得失，今取得也。
[74] 真见道，及相见道后二心。
[75] 如理《义演》云︰
意云︰此等菩萨，多起法执，故云「相似」。我执已伏或已断，故更不起。前七地、有学、顿悟，容我、法二执间起，不同第八以去，法执有行、不行。若人空观相续，法执现行；乃至七地满心，伏尽；至十地满心，方永断除。若有学回心及顿悟菩萨，我执至七地满心伏尽，至十地满心断种；第六识我见，第四地伏；第七我见，至七地终心伏不行也。
[76] 智周《演秘》云︰
「以此为证」者，以八地上法观不恒，证上三地而第七识得有法执。或以此论而为证也。即此文云「犹起法执，不相违故」。
[77] 《瑜伽》卷七十八云：
世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种？善男子！略有三种︰一者、害伴随眠：谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有。二者、羸劣﹝藏文作「stobs chuv ba」﹞随眠：谓于第六第七地中，微细现行。若修所伏，不现行故。三者、微细随眠：谓于八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
[78] 谓意以法执为依。
[79] 《枢要》卷下云︰
所知障中，纵不善，不覆二乘，名「无覆」；障菩萨，名「有覆」。又解︰不善心中，亦唯无记，与烦恼障，不相违也。
问︰智障不障于二乘，即名「无覆」；惑障，不障于菩萨，应名「无覆」！
答︰声闻唯求一果，智障，故名「无覆」；菩萨双求二果，惑障故非「无覆」。
问︰智障，障菩萨，即唯名「有覆」；惑障，障三乘，应非是不善！
答︰智障，唯障真见，但名「有覆」；惑障，全处生死，故应不善，又自损损他故。
[80] 如《佛地经论》卷七云︰
覆所知障无颠倒性，令不显现，名所知障。
又云︰
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明，法爱恚等诸心、心法及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
[81] 见本论卷十云：
所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前暂伏，乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行。无论观及果相续，能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。
[82] 第十门即「起灭或隐显分别」。
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 六、诤答有无出世末那》全文阅读结束。