【述记‧卷二十九】
自下第三、重解法执染不染义。
问︰何故上言二乘、异生，全言有也？
「于二乘等」，「等」诸异生。「虽名不染」，于菩萨，名为染，障菩萨智故。由此，法执通二无记。望二乘，是「无覆」；望菩萨，亦名「有覆」；无记不障二乘故[79]。
【论文】
五‧六五 是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故。
【疏翼】
第三解法执染不染义中，第二四无记何摄。
【述记‧卷二十九】
有四无记，此何无记摄？
「是异熟生摄」。「从异熟识」性「恒时生」，「故名异熟生」。非是从善恶异熟业所生，名异熟生。异熟生无记名通，故摄此。
【论文】
五‧六六 如增上缘──余不摄者，皆入此摄。
【疏翼】
第三解法执染不染中，第三举喻以明。
【述记‧卷二十九】
三缘不摄，皆此缘摄。三无记不摄，皆此无记摄。何者非异熟生耶？余三，虽亦从异熟生，然有别性，此不在彼别名中，故是总名摄。然即别名，非余三故。如《佛地论》第七[80]，及此论下二障中叙[81]。
然此第二、虽是总束上为三位，解第十门[82]讫。
【疏翼】
以上第二依所问以辨其相中，第一大段以八段依释十门讫。
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[1] 即「护法立末那通法执诤」。
[2] 见《枢要》卷下初。
[3] 湛慧《集成编》卷二十二云︰
《瑜伽略纂》十六﹝未查得﹞云︰护月云︰末那唯有人执故，二乘无漏观，唯第八识，第七一向无。
[4] 见《对法》卷二。
[5] 《对法》卷二云：
又此意遍行善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学位。
[6] 《显扬》卷一云︰
意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我、我所执、我慢相应。或翻彼相应，于一切时恃举为行；或平等行，与彼俱转，了别为性。
既言「翻彼相应」，及「或平等行」，如何可证净位无耶？
[7] 见《佛地经论》卷三：
转第七识得平等性智相应心。
[8] 《摄论‧无性释》卷九：
转染污末那故，得平等性智。
[9] 谓《佛地经论》。
[10] 谓《摄论》。
[11] 智周《演秘》云︰
虽复《佛地》无性﹝释﹞二论说有净识，然《佛地经》及无着论，不说有之。由斯，不取末论为证。
[12] 《摄论》卷一云︰
第二染污意，与四烦恼恒共相应︰一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此即是杂染所依。
[13] 「思量而转」，意即思量为性，相续而转。
[14] 「出世末那」，藏文作「”jig rten las ”das pa”i yid/」。
[15] 「建」字，《续藏》、金陵本误作「违」。
[16] 依《瑜伽》卷六十三可答此问︰
名假施设，不必如义。又﹝藏文作「又余异门」﹞对治彼，远离颠倒，正思量故。即此末那任持意识令分别转，是故说为意识所依。
[17] 本论《述记》下文云：
此经解脱阿含，故名为《解脱经》。若言《零落经》，名字恶也。
[18] 即第一违经失。
[19] 道邑《义蕴》云︰
「不共」，简第八；「俱生」，简无间；从下为次，故言「逆简」。此言「种子」，亦「俱生」简。今说「俱生」，即是增上，简因缘也。
[20] 「是意识故」，因也。
[21] 此句，喻也。
[22] 《瑜伽》卷五十一原文为：
谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那我见慢等恒共相应思量行相，若有心位，若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转；缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。或于一时，与二俱转︰谓末那，及意识。或于一时，与三俱转︰谓五识身随一转时。或于一时，与四俱转，谓五识身随二转时。或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。
[23] 《瑜伽》卷七十六﹝《解深密经》卷一文同﹞云：
由似暴流﹝藏文有「似镜」﹞阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。
广慧！如是菩萨，虽由法住﹝藏文作「chos kyi lugs」﹞智为依止、为建立故，于心意识秘密、善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨﹝藏文作「然诸如来若施设于心意识秘密善巧者，则不齐此施设为遍于一切」﹞。
广慧！若诸菩萨于内各别、如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色，及眼识，不见耳、声，及耳识，不见鼻、香，及鼻识，不见舌、味，及舌识，不见身、触，及身识，不见意、法，及意识﹝藏文亦意为「不见」，乃是「如实」、「内各别」相﹞，是名﹝于﹞胜义善巧菩萨。如来施设彼为﹝于﹞胜义善巧菩萨，如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。
[24] 《对法》卷二说：灭尽定「恒行一分心、心所灭」；「谓染污意所
摄」。
如理《义演》云︰
据余时说，但不据灭定。
[25] 即《显扬》。
[26] 即《瑜伽》卷五十一文。
[27] 「为有」二字，《义蕴》谓有本作「有为」。
[28] 如《瑜伽》卷五十一云︰
或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。
[29] 即无「阿赖耶识」名。
道邑《义蕴》云︰
以出世道必在观中，不可顿起五识，灭定六识所不行故，但应以无学位难。
[30] 无世间末那，而有「出世末那」。
[31] 《瑜伽》卷五十一云︰
或有成就转识，非阿赖耶识︰谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。
[32] 见《庄严经论》卷三。
[33] 见《摄论》卷三、两《释》卷九。
[34] 《摄论》「五自在」中云︰
五、由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴故。
前四自在，由转余蕴。
[35] 如《佛地经论》云︰
有五种法，摄大觉地。何等为五？所谓法净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
该论卷四云︰
故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得以后或起烦恼有漏心时，此智不起。
[36] 本论卷十云︰
妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味、相续、穷未来际。
[37] 道邑《义蕴》云︰
喻中既言「如余七识」，即简三位六识也。又净六无依，此不许故。
[38] 《枢要》卷下云︰
意恒起法执，量云︰法执未证法空位应恒行。二执随一摄故。如生执。
[39] 《瑜伽》卷五十一云︰
由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔。
[40] 《摄论》卷一云︰
云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。
[41] 道邑《义蕴》云︰
量云︰除圣道无学余第六意识应无俱依。六识摄故。如净意识。
[42] 「有」字下，金陵本有「自」字。
[43] 《枢要》卷下云︰
「所立宗、因，便俱有失」：如《疏》各有二过。又因有﹝金陵本有「自」字。《了义灯》引文有「有」字﹞法自相相违。以无学、圣道意，为同法故，同品定有，可成违害于宗法故，成法自相相违。
[44] 即《摄论》卷一。
[45] 即《瑜伽》卷五十一。
[46] 灵泰《抄》云︰
若敬宗师云，即有法自相相违。谓若言除圣道、灭定，余异生意识定应有依；宗。六识摄故；因。
此「六识摄」之因则通有依、无依，此一分通无依，此一分过。此之因则违宗中法意识有依。法自相相违故。则有一分法自相相违过。
「决定相违，……谓彼一分意」，乃至「如汝圣道」者，若言除圣道及无学意识，余意识必有此依，「六识摄故」，如前五识。即作决定相违量云︰除圣道、无学，余异生等意识亦应无依。六识摄故。如汝圣道。
[47] 即如四位无阿赖耶：阿罗汉、独觉、如来，及不退菩萨。
[48] 本论卷三云︰
然阿罗汉断此﹝染污意﹞识中烦恼粗重究竟尽故，不复执阿赖耶识为自内我。由斯永失「阿赖耶」名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。
[49] 《佛地经论》卷三云︰
平等性智相应心品，有义唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如、实际…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 六、诤答有无出世末那》全文未完，请进入下页继续阅读…