【述記‧卷二十九】
自下第叁、重解法執染不染義。
問︰何故上言二乘、異生，全言有也？
「于二乘等」，「等」諸異生。「雖名不染」，于菩薩，名爲染，障菩薩智故。由此，法執通二無記。望二乘，是「無覆」；望菩薩，亦名「有覆」；無記不障二乘故[79]。
【論文】
五‧六五 是異熟生攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故。
【疏翼】
第叁解法執染不染義中，第二四無記何攝。
【述記‧卷二十九】
有四無記，此何無記攝？
「是異熟生攝」。「從異熟識」性「恒時生」，「故名異熟生」。非是從善惡異熟業所生，名異熟生。異熟生無記名通，故攝此。
【論文】
五‧六六 如增上緣──余不攝者，皆入此攝。
【疏翼】
第叁解法執染不染中，第叁舉喻以明。
【述記‧卷二十九】
叁緣不攝，皆此緣攝。叁無記不攝，皆此無記攝。何者非異熟生耶？余叁，雖亦從異熟生，然有別性，此不在彼別名中，故是總名攝。然即別名，非余叁故。如《佛地論》第七[80]，及此論下二障中敘[81]。
然此第二、雖是總束上爲叁位，解第十門[82]訖。
【疏翼】
以上第二依所問以辨其相中，第一大段以八段依釋十門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即「護法立末那通法執诤」。
[2] 見《樞要》卷下初。
[3] 湛慧《集成編》卷二十二雲︰
《瑜伽略纂》十六﹝未查得﹞雲︰護月雲︰末那唯有人執故，二乘無漏觀，唯第八識，第七一向無。
[4] 見《對法》卷二。
[5] 《對法》卷二雲：
又此意遍行善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅定及在無學位。
[6] 《顯揚》卷一雲︰
意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識。我癡、我愛、我、我所執、我慢相應。或翻彼相應，于一切時恃舉爲行；或平等行，與彼俱轉，了別爲性。
既言「翻彼相應」，及「或平等行」，如何可證淨位無耶？
[7] 見《佛地經論》卷叁：
轉第七識得平等性智相應心。
[8] 《攝論‧無性釋》卷九：
轉染汙末那故，得平等性智。
[9] 謂《佛地經論》。
[10] 謂《攝論》。
[11] 智周《演秘》雲︰
雖複《佛地》無性﹝釋﹞二論說有淨識，然《佛地經》及無著論，不說有之。由斯，不取末論爲證。
[12] 《攝論》卷一雲︰
第二染汙意，與四煩惱恒共相應︰一者、薩迦耶見，二者、我慢，叁者、我愛，四者、無明。此即是雜染所依。
[13] 「思量而轉」，意即思量爲性，相續而轉。
[14] 「出世末那」，藏文作「”jig rten las ”das pa”i yid/」。
[15] 「建」字，《續藏》、金陵本誤作「違」。
[16] 依《瑜伽》卷六十叁可答此問︰
名假施設，不必如義。又﹝藏文作「又余異門」﹞對治彼，遠離顛倒，正思量故。即此末那任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。
[17] 本論《述記》下文雲：
此經解脫阿含，故名爲《解脫經》。若言《零落經》，名字惡也。
[18] 即第一違經失。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
「不共」，簡第八；「俱生」，簡無間；從下爲次，故言「逆簡」。此言「種子」，亦「俱生」簡。今說「俱生」，即是增上，簡因緣也。
[20] 「是意識故」，因也。
[21] 此句，喻也。
[22] 《瑜伽》卷五十一原文爲：
謂阿賴耶識，或于一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？由此末那我見慢等恒共相應思量行相，若有心位，若無心位，恒與阿賴耶識一時俱轉；緣阿賴耶識以爲境界，執我起慢思量行相。或于一時，與二俱轉︰謂末那，及意識。或于一時，與叁俱轉︰謂五識身隨一轉時。或于一時，與四俱轉，謂五識身隨二轉時。或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
[23] 《瑜伽》卷七十六﹝《解深密經》卷一文同﹞雲：
由似暴流﹝藏文有「似鏡」﹞阿陀那識爲依止、爲建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉。若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時，五識身轉。
廣慧！如是菩薩，雖由法住﹝藏文作「chos kyi lugs」﹞智爲依止、爲建立故，于心意識秘密、善巧。然諸如來不齊于此，施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩﹝藏文作「然諸如來若施設于心意識秘密善巧者，則不齊此施設爲遍于一切」﹞。
廣慧！若諸菩薩于內各別、如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼、色，及眼識，不見耳、聲，及耳識，不見鼻、香，及鼻識，不見舌、味，及舌識，不見身、觸，及身識，不見意、法，及意識﹝藏文亦意爲「不見」，乃是「如實」、「內各別」相﹞，是名﹝于﹞勝義善巧菩薩。如來施設彼爲﹝于﹞勝義善巧菩薩，如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。
[24] 《對法》卷二說：滅盡定「恒行一分心、心所滅」；「謂染汙意所
攝」。
如理《義演》雲︰
據余時說，但不據滅定。
[25] 即《顯揚》。
[26] 即《瑜伽》卷五十一文。
[27] 「爲有」二字，《義蘊》謂有本作「有爲」。
[28] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
[29] 即無「阿賴耶識」名。
道邑《義蘊》雲︰
以出世道必在觀中，不可頓起五識，滅定六識所不行故，但應以無學位難。
[30] 無世間末那，而有「出世末那」。
[31] 《瑜伽》卷五十一雲︰
或有成就轉識，非阿賴耶識︰謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來，住有心位。
[32] 見《莊嚴經論》卷叁。
[33] 見《攝論》卷叁、兩《釋》卷九。
[34] 《攝論》「五自在」中雲︰
五、由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊故。
前四自在，由轉余蘊。
[35] 如《佛地經論》雲︰
有五種法，攝大覺地。何等爲五？所謂法淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
該論卷四雲︰
故平等智于佛果上雖恒現行，而十地中證得以後或起煩惱有漏心時，此智不起。
[36] 本論卷十雲︰
妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味、相續、窮未來際。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
喻中既言「如余七識」，即簡叁位六識也。又淨六無依，此不許故。
[38] 《樞要》卷下雲︰
意恒起法執，量雲︰法執未證法空位應恒行。二執隨一攝故。如生執。
[39] 《瑜伽》卷五十一雲︰
由此末那爲依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾。
[40] 《攝論》卷一雲︰
雲何得知有染汙意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。
[41] 道邑《義蘊》雲︰
量雲︰除聖道無學余第六意識應無俱依。六識攝故。如淨意識。
[42] 「有」字下，金陵本有「自」字。
[43] 《樞要》卷下雲︰
「所立宗、因，便俱有失」：如《疏》各有二過。又因有﹝金陵本有「自」字。《了義燈》引文有「有」字﹞法自相相違。以無學、聖道意，爲同法故，同品定有，可成違害于宗法故，成法自相相違。
[44] 即《攝論》卷一。
[45] 即《瑜伽》卷五十一。
[46] 靈泰《抄》雲︰
若敬宗師雲，即有法自相相違。謂若言除聖道、滅定，余異生意識定應有依；宗。六識攝故；因。
此「六識攝」之因則通有依、無依，此一分通無依，此一分過。此之因則違宗中法意識有依。法自相相違故。則有一分法自相相違過。
「決定相違，……謂彼一分意」，乃至「如汝聖道」者，若言除聖道及無學意識，余意識必有此依，「六識攝故」，如前五識。即作決定相違量雲︰除聖道、無學，余異生等意識亦應無依。六識攝故。如汝聖道。
[47] 即如四位無阿賴耶：阿羅漢、獨覺、如來，及不退菩薩。
[48] 本論卷叁雲︰
然阿羅漢斷此﹝染汙意﹞識中煩惱粗重究竟盡故，不複執阿賴耶識爲自內我。由斯永失「阿賴耶」名，說之爲「舍」，非舍一切第八識體。
[49] 《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，有義唯緣大圓鏡智，如染汙意緣阿賴耶爲境界故。有義：唯緣真如、實際…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 六、诤答有無出世末那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…