【论文】
三．三五八 又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证。文分为三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下第四、引经证能执受。
是「八证」中，初执受证，然此稍广。初通破诸部能执心计[1]。
【论文】
三‧三五九 谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心。
【疏翼】
第四能执受心证中，第二遮余非。
【述记‧卷二十二】
下文有三︰一、显所执、彰能执心，二、明执心显唯第八，三、破异计非能执受。此即初也。
五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依处除声，皆非执受故；《对法》执受九处除声[3]，声非所执故。
问曰︰何以声非所执受？
以有间故，又声疏断，故非所执。然五十三[4]等[5]亦说「执受」。以「依执」故[6]，非生执受，如前已说[7]。唯「现在世」是有情故，可有执受，过、未非也。经部：去、来无；萨婆多：非过、未[8]。
此、出所受。
彼，唯身根能生觉受，余根等同聚，亦名执受。其身识转时，名为执受。身识不转，亦名执受，是彼类故。此等所执受法，定由有己能执受心持令不坏。
经虽但言「有色根身是有执受」，自非能执。自若能执，应别有所执；既无别所执，而言「有执受」，故有他能执受自也。
【论文】
三‧三六○ 唯异熟心──先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续──执受有色根身，眼等转识，无如是义。
【疏翼】
第二遮余非中，第二明执心显唯第八。
【述记‧卷二十二】
下、明执心显唯第八。于中有二︰一、显八有七无，二、简言滥。此初文也。
何心能执受？
「唯异熟心」，谓第八识「先业所引」，体任运起，非现缘起。从第七识，亦现缘引，不能执受[9]，即是「八证」执受五因中，第一因[10]。下自为量，不能烦述。
「非善染等」，「等」取威仪等无记，彼是第二因。彼言六识善恶可得，故不能执受[11]。
「一类」，谓第八识一类异熟无记性摄，次第三因。彼言六识一类异熟无记摄，不可得故[12]，不能执受。
「能遍执受」者，谓唯本识遍能执受五根等法，是第四因。彼言六识各别依故，不能遍执[13]。此中第八，佛色根证，如下自解[14]。
「相续执受」，谓第八识一切时执，非有执、不执；不执时，即烂坏故。
彼言六识所依应成数数执受过失[15]，唯第八识具此五义，眼等七种转识，皆非业引，不具五义，故非能执。
【论文】
三‧三六一 此言意显：眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身；非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身，唯异熟心，故作是说。
【疏翼】
第二明执心显唯第八中，第二简言滥。
【述记‧卷二十二】
下、简言滥。
论中意言︰显六转识皆无一类、能遍、相续自内能执有色根身。既六转识不能执受，即唯异熟第八能执。此言非显唯异熟心方能执受，勿诸佛色身亦无执受故，佛善第八亦能执故。
谓前二因[16]，但义差别，即「一类」摄尽。「一类」异熟、无记，即双摄尽，故今说三。
又前二因，明[17]本识、转识同[18]异[19]；后三因中，明七转识不能遍执受内有根身；却明执内有漏色身，唯异熟识，非显能执识唯异熟心。
佛能执心为不定故。执有漏身，唯异熟心，非善等心。虽佛善心亦能执受，执善无漏，非有漏身，故作是说。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第二明执心显唯第八讫。
【论文】
三‧三六二 谓诸转识，现缘起故，如声、风等，彼善、染等非业引故，如非择灭。
【疏翼】
第二遮余非中，第三破异计非能执受。
【述记‧卷二十二】
下、破异计。初、有五量总破识等非，后、遮色等。初中有二︰初、破心，后、例所[20]。
「谓诸转识」，总破六识皆不能执受有漏色身，即取下言以为宗法。「现缘起故」，即对先说阿赖耶识「先业所引」以能执受。
又宗法中，不言「不能执有漏身」者，设六转识无漏性者，亦不能执佛无漏身故。
又下法中「不能执受有漏色身」，自乃具足，下皆准知。
此、第一因[21]。自下第二、别破异性[22]。
彼转识中，「善染性等」，「等」取威仪等心，皆「不能执受有漏色身」，非业引故，如非择灭。自对前说「非善染等」。然无漏识不执有漏色身，故无过失，俱共许故。
【论文】
三‧三六三 异熟生者，非异熟故，非遍依故，不相续故，如电光等，不能执受有漏色身。
【疏翼】
第一破心中，第二出后三量。
【述记‧卷二十二】
此、对前说「一类」、「能遍」、「相续」三义比量。
彼转识中异熟生者，亦不能执有漏色身。自下三因，皆破六识异熟心不能执受，非真异熟故。前已极成既有间断非真异熟，故得为因，前第三因有间断，是非一类故[23]。
又「非遍依故」者，即「各别依」转，第四因是。即同《摄论》[24]、〈生不净章〉[25]「各别依」[26]也[27]。
「又不相续故」者，数执过失，是第五因。亦〈生不净〉[28]中「不坚住」[29]也。喻云「如电光等」。
上第八识，五因次配。然旧作五因量别，勘《瑜伽》等抄[30]。此等三喻[31]，虽一，即得遍于五因。论师欲生慧巧便故，此别出喻，勘诸「八证」第一执受，不见此文，但知虚读过[32]。
【疏翼】
以上第一有五量总破识等非中，第一破心讫。
【论文】
三‧三六四 「诸心识」言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。
【疏翼】
第一有五量破识等非中，第二例破心所。
【述记‧卷二十二】
例破心所。
上来如是「异熟心」言、「诸转识」言，「亦摄心所，定相应故，如唯识言」，彼亦不遣心所法故。由此一文，证知上下诸文皆尔。中以作法，影初、后故。
上来，通破诸部六识非能执受。
【疏翼】
以上第三破异计非能执受中，第一有五量总破识等非讫。
【论文】
三‧三六五 非诸色根、不相应行，可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。
【疏翼】
第三破异计非能执受中，第二遮色等。
【述记‧卷二十二】
自下、别破经部、萨婆多色等执受。
谓经部师计有心、色互持种子，及能受熏，如前已破。今破色根亦不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。
谓萨婆多心能执受，前已破讫[33]。若谓命根、同分，为能执受，今此亦非。「不相应行」，虽举总名，意取命根及众同分。余不计故，或设遮余，并不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。此设许有体，不尔，即应言无体性故。今正非无体，亦得以「无所缘」为因。
【疏翼】
以上第四能执受心证中，第二遮余非讫。
【论文】
三‧三六六 故应别有能执受心，彼心即是此第八识。
【疏翼】
第四能执受心证中，第三归本识。
【述记‧卷二十二】
余既不能执，故知别有阿赖耶识为能执受，无前过难。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证讫。
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[1] 《瑜伽》卷五十一，第一「有执受证破经部师等五因」云︰
如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。
[2] 智周《演秘》云︰
显自五根是自八相，第八执受。
[3] 如《对法》卷五云︰
色蕴一分、五有色界处全，及四一分，是执受。「色蕴一分」者，谓根、根居处所摄；「五有色界处全」者，谓眼等；「四一分」者，谓不离根色、香、味、触。
[4] 「三」字，《疏》误作「五」，今改。
[5] 「等」，取《瑜伽》…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十三、能执根身证有赖耶》全文未完，请进入下页继续阅读…