【論文】
叁．叁五八 又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證。文分爲叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下第四、引經證能執受。
是「八證」中，初執受證，然此稍廣。初通破諸部能執心計[1]。
【論文】
叁‧叁五九 謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。
【疏翼】
第四能執受心證中，第二遮余非。
【述記‧卷二十二】
下文有叁︰一、顯所執、彰能執心，二、明執心顯唯第八，叁、破異計非能執受。此即初也。
五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依處除聲，皆非執受故；《對法》執受九處除聲[3]，聲非所執故。
問曰︰何以聲非所執受？
以有間故，又聲疏斷，故非所執。然五十叁[4]等[5]亦說「執受」。以「依執」故[6]，非生執受，如前已說[7]。唯「現在世」是有情故，可有執受，過、未非也。經部：去、來無；薩婆多：非過、未[8]。
此、出所受。
彼，唯身根能生覺受，余根等同聚，亦名執受。其身識轉時，名爲執受。身識不轉，亦名執受，是彼類故。此等所執受法，定由有己能執受心持令不壞。
經雖但言「有色根身是有執受」，自非能執。自若能執，應別有所執；既無別所執，而言「有執受」，故有他能執受自也。
【論文】
叁‧叁六○ 唯異熟心──先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續──執受有色根身，眼等轉識，無如是義。
【疏翼】
第二遮余非中，第二明執心顯唯第八。
【述記‧卷二十二】
下、明執心顯唯第八。于中有二︰一、顯八有七無，二、簡言濫。此初文也。
何心能執受？
「唯異熟心」，謂第八識「先業所引」，體任運起，非現緣起。從第七識，亦現緣引，不能執受[9]，即是「八證」執受五因中，第一因[10]。下自爲量，不能煩述。
「非善染等」，「等」取威儀等無記，彼是第二因。彼言六識善惡可得，故不能執受[11]。
「一類」，謂第八識一類異熟無記性攝，次第叁因。彼言六識一類異熟無記攝，不可得故[12]，不能執受。
「能遍執受」者，謂唯本識遍能執受五根等法，是第四因。彼言六識各別依故，不能遍執[13]。此中第八，佛色根證，如下自解[14]。
「相續執受」，謂第八識一切時執，非有執、不執；不執時，即爛壞故。
彼言六識所依應成數數執受過失[15]，唯第八識具此五義，眼等七種轉識，皆非業引，不具五義，故非能執。
【論文】
叁‧叁六一 此言意顯：眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身；非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。
【疏翼】
第二明執心顯唯第八中，第二簡言濫。
【述記‧卷二十二】
下、簡言濫。
論中意言︰顯六轉識皆無一類、能遍、相續自內能執有色根身。既六轉識不能執受，即唯異熟第八能執。此言非顯唯異熟心方能執受，勿諸佛色身亦無執受故，佛善第八亦能執故。
謂前二因[16]，但義差別，即「一類」攝盡。「一類」異熟、無記，即雙攝盡，故今說叁。
又前二因，明[17]本識、轉識同[18]異[19]；後叁因中，明七轉識不能遍執受內有根身；卻明執內有漏色身，唯異熟識，非顯能執識唯異熟心。
佛能執心爲不定故。執有漏身，唯異熟心，非善等心。雖佛善心亦能執受，執善無漏，非有漏身，故作是說。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第二明執心顯唯第八訖。
【論文】
叁‧叁六二 謂諸轉識，現緣起故，如聲、風等，彼善、染等非業引故，如非擇滅。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁破異計非能執受。
【述記‧卷二十二】
下、破異計。初、有五量總破識等非，後、遮色等。初中有二︰初、破心，後、例所[20]。
「謂諸轉識」，總破六識皆不能執受有漏色身，即取下言以爲宗法。「現緣起故」，即對先說阿賴耶識「先業所引」以能執受。
又宗法中，不言「不能執有漏身」者，設六轉識無漏性者，亦不能執佛無漏身故。
又下法中「不能執受有漏色身」，自乃具足，下皆准知。
此、第一因[21]。自下第二、別破異性[22]。
彼轉識中，「善染性等」，「等」取威儀等心，皆「不能執受有漏色身」，非業引故，如非擇滅。自對前說「非善染等」。然無漏識不執有漏色身，故無過失，俱共許故。
【論文】
叁‧叁六叁 異熟生者，非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等，不能執受有漏色身。
【疏翼】
第一破心中，第二出後叁量。
【述記‧卷二十二】
此、對前說「一類」、「能遍」、「相續」叁義比量。
彼轉識中異熟生者，亦不能執有漏色身。自下叁因，皆破六識異熟心不能執受，非真異熟故。前已極成既有間斷非真異熟，故得爲因，前第叁因有間斷，是非一類故[23]。
又「非遍依故」者，即「各別依」轉，第四因是。即同《攝論》[24]、〈生不淨章〉[25]「各別依」[26]也[27]。
「又不相續故」者，數執過失，是第五因。亦〈生不淨〉[28]中「不堅住」[29]也。喻雲「如電光等」。
上第八識，五因次配。然舊作五因量別，勘《瑜伽》等抄[30]。此等叁喻[31]，雖一，即得遍于五因。論師欲生慧巧便故，此別出喻，勘諸「八證」第一執受，不見此文，但知虛讀過[32]。
【疏翼】
以上第一有五量總破識等非中，第一破心訖。
【論文】
叁‧叁六四 「諸心識」言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。
【疏翼】
第一有五量破識等非中，第二例破心所。
【述記‧卷二十二】
例破心所。
上來如是「異熟心」言、「諸轉識」言，「亦攝心所，定相應故，如唯識言」，彼亦不遣心所法故。由此一文，證知上下諸文皆爾。中以作法，影初、後故。
上來，通破諸部六識非能執受。
【疏翼】
以上第叁破異計非能執受中，第一有五量總破識等非訖。
【論文】
叁‧叁六五 非諸色根、不相應行，可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。
【疏翼】
第叁破異計非能執受中，第二遮色等。
【述記‧卷二十二】
自下、別破經部、薩婆多色等執受。
謂經部師計有心、色互持種子，及能受熏，如前已破。今破色根亦不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。
謂薩婆多心能執受，前已破訖[33]。若謂命根、同分，爲能執受，今此亦非。「不相應行」，雖舉總名，意取命根及衆同分。余不計故，或設遮余，並不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。此設許有體，不爾，即應言無體性故。今正非無體，亦得以「無所緣」爲因。
【疏翼】
以上第四能執受心證中，第二遮余非訖。
【論文】
叁‧叁六六 故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
【疏翼】
第四能執受心證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十二】
余既不能執，故知別有阿賴耶識爲能執受，無前過難。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證訖。
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[1] 《瑜伽》卷五十一，第一「有執受證破經部師等五因」雲︰
如是先業及現在緣以爲因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
[2] 智周《演秘》雲︰
顯自五根是自八相，第八執受。
[3] 如《對法》卷五雲︰
色蘊一分、五有色界處全，及四一分，是執受。「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸。
[4] 「叁」字，《疏》誤作「五」，今改。
[5] 「等」，取《瑜伽》…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十叁、能執根身證有賴耶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…