..續本文上一頁卷五十六。
[6] 《瑜伽》卷五十叁雲︰
若識依執，名執受色。
[7] 如本論《述記》卷十五雲︰
執受有二︰一、若識依執，名有執受。謂識所托，安危事同，即顯依持而領受義。「領受義」者，謂以爲境。二、以此爲依，能生諸受。此義即顯執令不壞、能生覺受。若據實理，生覺受者，唯是身根，以余四根──色、香、味、觸不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。
道邑《義蘊》雲︰
以聲依第八，名爲執受，不是此聲能生覺受名執受也。
靈泰《抄》雲︰
四大與五根同處相擊著，遂生聲；或能造五根之四大相擊生聲；或能造扶塵之四大相擊生聲。
[8] 《俱舍論》卷二雲︰
十八界中，九無執受︰前七心界及法界全，此八，及聲，皆無執受﹝《順正理論》卷四，于此中間別有文解其二句頌──前八界，及聲，無執受，余二──雲「頌中『及』言，具含二義︰一、顯總集，謂八及聲總無執受。二、顯異門，謂余師說不離根聲，亦有執受」﹞。所余九界，各通二門，謂有執受、無執受故。眼等五根住現在世，名有執受；過去、未來，名無執受。色、香、味、觸住現在世，不離五根，名有執受；若住現在非不離根、過去、未來，名無執受。
智周《演秘》雲︰
不說過、未，兩無體故，名「非過、未」。
[9] 智周《演秘》雲︰
由第七識有覆無記，非先業引，故現緣生，不名能執。
[10] 《瑜伽》卷五十一「八證」中，第一「執受證五」第一因雲︰
謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。眼等轉識，于現在世衆緣爲因，如說根、境及作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
[11] 《瑜伽》卷五十一雲：
又六識身有善、不善等性可得，是第二因。
[12] 《瑜伽》卷五十一原文爲：
又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得，是第叁因。
[13] 《瑜伽》卷五十一原文爲：
又六識身，各別依轉，即彼所依，應有執受，余無執受，不應道理。設許執受，亦不應理，識遠離故，是第四因。
[14] 如本論卷叁雲︰
非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。
[15] 《瑜伽》卷五十一原文爲：
又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識于一時轉，一時不轉，余識亦爾。
[16] 即先業引，及非善染。
[17] 「明」字，靈泰《抄》牒釋作「明」，余作「簡」。
[18] 「同」字，靈泰《抄》牒釋作「同」，余作「因」。
[19] 靈泰《抄》雲︰
此第二解也。謂第八識即由先業所引，不由現緣，若第七識，由現緣也。又第八識體非善染故，前七識是善染故也。
[20] 初中又二︰一、出前二量，二、出後叁量。此即初中初文。
[21] 《略纂》卷二十五雲︰
其初因意者，諸小乘等中，不立本識，如經部師以六識持身。今意非此，謂從先業生者，能執持身；從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六識于一剎那，或起異熟心。破，如文可知。
此中應立量雲︰眼等轉識非能執受；宗。現緣發故；因。如聲等起；喻。
又若有轉救之雲︰我眼識等中亦有異熟心從先業生，能執持，汝何故雲眼等轉識非能執持，而總遮我？
今應破之，如下第叁﹝種類不可得﹞因比量。
若爾，下第叁因，應不更破！
此以彼救已爲破故。後既有破，明知此中，但約長時相續道理破之，如前解釋。此，第一因也。「因」言所以，即宗因等之因也，從此爲名，故言「五因」。前總破六識訖。
[22] 《略纂》雲︰
下因，別《疏》牒破。且《疏》「善不善性」破故，第二因。「又六識身善不善等可得是第二因」者，既欲破之，且遮別法有非執受，方能遮彼「善不善等」。設有計雲：涅槃體能持有漏依止，今量雲︰二種涅槃定非執受；宗。是無爲故；因。猶如虛空；喻。
此義既成，轉破道谛，設有別計道谛能持。應立量雲︰
無漏善心不能執受有漏諸根；宗。
此言爲簡大圓鏡智能持自身，若但總言「無漏善心不能執受」，即有不定過。爲如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受？爲如大圓鏡智是無漏故，而能執受？避斯過故，故作此言。
是無漏故；因。猶如涅槃；喻。
此義既成，應須轉破有漏善心。應立量雲︰有漏善根應不執受有漏諸根；宗。以是善故；因。如彼善品；喻。
雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第叁因。變化等叁，今應別破。量雲︰叁無記心應非執受；宗。以間斷故；因。猶如聲電；喻。
或因、喻雲︰非異熟性故，如善惡心。此因亦善。前因，有異熟生心爲不定過。
今論雲﹝疑「文」﹞：雖雲「善不善性」，不言無記，既有「等」字，明別有破。雖複《疏》牒其六識中無記報心，此中有計以爲執持，應破彼計；故第叁因即遮此計。
[23] 智周《演秘》雲︰
前第叁因即「一類」也。此雲「非真異熟」，便有間斷，即非一類。故此雲「非真異熟」者，即是辨前第叁因也。
《略纂》卷二十五雲︰
言六識中，雖有異熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性必不可得。前後一類異熟之性，無有變易，可能執持，是真異熟。今六識中異熟之心，但一念生，非無有間。既非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。
應立量雲︰六種轉識非真異熟生；宗。有間斷故；因。譬如風聲等；喻。
此量未明，應更別立之︰六種轉識無覆無記異熟一類即不可得，不能執持身；宗。有間斷義故；因。喻等同前。
或應立量雲︰六轉識中異熟之心不能執受；宗。有間斷故；因。如風聲等；喻。其論雲「異熟﹝種﹞類不可得」者，即是此中「有間斷」之因言也。
即彼逐難︰六識中異熟心，是異熟生非真異熟，不能執持者，汝宗何故不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非執受！
述曰︰異熟生有二種︰一、從異熟種子生，二、從異熟相續生，第六識中，是異熟種子生，名假異熟，如眼根，非真異熟；其第八識是異熟相續生，前念、後念，皆異熟故。今前念、後念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。
即以此文，一師言欲界有第六異熟心，一師雲此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得能執持心，何勞第八者，應立量雲︰我第七識不能執持身。非異熟性故。如六種轉識等。
[24] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[25] 見真谛譯《攝論‧世親釋》卷叁。
[26] 玄奘譯《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
其余諸識，各別故。
真谛譯雲︰
所余諸識，定別有依止。
[27] 《略纂》卷二十五雲︰
又彼外計非一種識能持一切根，一一自識能持自根，今應破之，故第四因雲「又六識身各別依」乃至「是第四因」。
此中有二︰初、依計正破，二、縱計逐難。
謂如眼識起時余耳等無識之根便應爛壞；宗。無能持識故；因，以小乘宗諸識不並生故。如死屍；喻。
「設許執受亦不應理」者，此牒計逐難。謂彼外計眼識起時，非但唯持眼根，亦能持余耳等之根。今設縱之，故雲︰「設許執受，亦不應理。識遠離故。」
今立量雲︰眼識必不能持耳等諸根；宗。識遠離故；因。如他人識不能持自根等；如死屍等。
亦有意，合立量雲︰意識諸根應無執受；宗。識遠離故；因。如死屍；喻。
既難無執受已，應成非情攝，立量雲︰無識諸根應非情攝；宗。無執受故；因。如死屍；喻。
[28] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[29] 「不堅住」，真谛譯爲「不久堅住」。
[30] 如《略纂》卷二十五雲︰
又眼等諸識起時應不遞相執受；宗。所依別故；因。由如眼識起時不依諸根。
此量有過，同喻所立不成過，如前所計身識持自根。
設爾，應成數執過。故第五因應成數執過，其文可解。此中有量︰既有執受、不執受，不執受時應非情攝。無執受故。如死屍等。又可雲︰六種轉識應非執受。叁性心間，非一類故。如聲、火焰等。
此亦有過。由上五因，六識執持，既非道理，故許第八能執持身。結文可知。
[31] 叁喻謂：「如聲風等」、「如非擇滅」、「如電光等」。
[32] 靈泰《抄》雲︰
疏主顯此唯識文勝。若讀《瑜伽》諸論八證，若不見此論五因，彼人但知虛讀。然舊五因比量即五個喻也，今者此論中文，有叁個喻，叁個喻，一一皆得通于五因而作比量也，即明論師智巧便也。
[33] 智周《演秘》雲︰
經部師許色根等持種受熏，故色根等，對彼名正，不言他許色根。執受，對之名正，有部准此。又言通遮，亦爲不可。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十叁、能執根身證有賴耶》全文閱讀結束。