【论文】
三．三四六 又契经说：有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣生。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证。于中分三︰一、引经并陈具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下第三、说趣生体。
以经为证。通破一切有经部等诸部，皆说得也。下文有三︰一、具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初也。
四义具故，方名趣生︰
一、要实有：谓要有体，假法非趣生，趣生，实有故，即业所感是实有故。
二、要相续：谓无间断法，方趣生体。生此趣、此生中，一期时须恒故，若有间断，便非趣生故。
三、要周遍：谓通三界、九地。不可此趣生，唯在一处、界，不在余处、界，以趣生通三界诸地故。若是有漏有情，皆趣生摄，若不遍者，即非趣生故。
四、要无杂：谓生此趣生，方起此法，名此趣生。若生此趣生，可起余趣生法，则非趣生，应成多趣多生故。
具此四义是「正」，是「实」趣生之体。
此言「正实」，简能趣法及中有等，皆名趣生。诸经论中言烦恼等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正实趣生之体。今言「正实」，意在于此[1]。
【论文】
三‧三四七 非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。
【疏翼】
第三趣生体证中，第二遮余非。于中分四︰一、遮非异熟法，二、遮异熟色及业感五识，三、遮生得善及业感意识，四、遮不相应行。此即初遮。
【述记‧卷二十二】
下、遮余非。
四义遮也，即第一遮。
此有二意︰一者、总简：谓除第八识外，皆是非异熟法，非真异熟法故。此意在真，前言「正」故。种类言之，住一趣、一生，可起余趣、生法故[2]。二、别简：下简得善[3]──别报心、心法及色、不相应行已[4]。
今此中虽复总言「非异熟法」，在下所简外。谓余加行善，及染污、余无记心法，长养、等流色，皆可起余趣生法故[5]。第七识不在此中，非共有故。今简共有者故，即是四因中，第四无杂因简。此从下向上解。
【论文】
三‧三四八 诸异熟色，及五识中业所感者，不遍趣生，无色界中全无彼故。
【疏翼】
第二遮余非中，第二遮异熟色及业感五识。
【述记‧卷二十二】
此、第二遮。
「异熟色」中，有九处──除声及法处色──无色界中，无异熟色故[6]。
「及五识中业所感」者，即苦、乐、舍受，相应报心异熟生者是[7]。
「不遍趣生」，天趣、化生。即无色界之中，全无彼故。
此举全处，于别别地，亦无有故。鼻、舌、色界无，余三识，二禅以上无，诸色分别可知[8]。
此中不举分无处故，但约所无，简别为论。此具四因中多少，即第三因简[9]。
【论文】
三‧三四九 诸生得善，及意识中业所感者，虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有。
【疏翼】
第二遮余非中，第三遮生得善及业感意识。
【述记‧卷二十二】
即第三遮。
此唯第六「意识中」者，五识虽亦无杂起者，无色全无，如前类遮，非此所说。及意中别报者，虽遍趣生，起时无杂，而不恒有──有间断故、六位无故；或无漏心、异类心中皆说无故；即第二恒因简。
然此虽复说不共因，亦说共因︰谓「遍」、「无杂」[10]二。有体[11]通上亦有，故此中不说[12]。然此说所有者，影显前后皆有所具因故，类此应说，恐厌烦文，故略影显。
【论文】
三‧三五○ 不相应行无实自体，皆不可立正实趣生。
【疏翼】
第二遮余非中，第四遮不相应行。
【述记‧卷二十二】
即第四、遮，此初因简[13]。
前数成故，更无比量。然此四因，非但一一别简，共简非是业果。具四义者，是业果故，其[14]第七识，非共有故[15]，此中不简。
然入第二恒中[16]，以入地有转易故[17]；入灭定等，有间断故；非业果故；无姓之人，第七非业果也。
此中所简，彼心所法亦在彼中。随所余生，即属彼故。此中言王，意并臣故。
【论文】
三‧三五一 唯异熟心及彼心所──实、恒、遍、无杂──是正实趣生。
【疏翼】
第三趣生体证中，第三归本识。
【述记‧卷二十二】
自下第三、归本识也。于中又三︰一、归本识，二、破他非，三、简佛位。此即初也。
如是所简余五蕴法，皆不可立正实趣生。
又此业果，明知无为、无漏有为，皆非趣生体。「唯异熟心及彼心所」体是「实」，是「恒」，是「遍」，是「无杂」，是「正实趣生」[18]。
【论文】
三‧三五二 此心若无，生无色界，起善等位，应非趣生。
【疏翼】
第三归本识中，第二破他非。于中分三︰一、设许别报心是趣生，二、设许趣生摄一切有漏，三、结正。此即初文。
【述记‧卷二十二】
下、破他非。
设许别报心是趣生，既知除异熟无记心外无趣生体故，此心若无，生无色界起善等位，应非趣生！谓在彼界起善心性，有覆心时，应非趣生！此时无报故，不同下界有报色故。
若此本难，唯经部师，无不相应命根等故。若破萨婆多不许彼不相应已，今为此难，于理不遮。故知设许别报法是趣生难，前已遮善等非趣生──杂起故，一趣成多趣法，应是多趣身故。
第一设许别报心是趣生讫。
【论文】
三‧三五三 设许趣生摄诸有漏，生无色界，起无漏心，应非趣生，便违正理。
【疏翼】
第二破他非中，设许趣生摄一切有漏。
【述记‧卷二十二】
次第二、设许趣生摄一切有漏，即善等皆是。生无色界起无漏心，应非趣生，即是便违正理，有二乘圣者非趣生摄故。
即《摄论》[19]第三云︰生非想处，起无所有处无漏心时[20]，即应二乘皆应[21]灭离等[22]。
但有设许一切有漏是趣生难，皆以前难应寻会彼。此通诸部，义准前释。
【论文】
三‧三五四 勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣生。
【疏翼】
第二破他非中，第三结正。
【述记‧卷二十二】
勿有前说不具四义过，及有此识最后失！故唯异熟法是正实趣生。若有第八识，一切时恒有，无此过难，由以异熟法为正实趣生故。
【疏翼】
以上第三归本识中，第二破他非讫。
【论文】
三‧三五五 由是，如来非趣生摄，佛无异熟无记法故。
【疏翼】
第三归本识中，第三简佛位。于中分三︰一、佛非趣生摄，二、佛非界摄，三、简后结归。此即初文。
【述记‧卷二十二】
下、简佛位。
佛非趣生摄，佛无报法故。
【论文】
三‧三五六 亦非界摄，非有漏故；世尊已舍苦、集谛故；诸戏论种已永断故。
【疏翼】
第三简佛位中，第二佛非界摄。
【述记‧卷二十二】
四智俱善，亦非界摄，非有漏故；有漏，是界义故；界是缚义故[23]。
又彼何故非系缚者？
世尊已舍苦、集二谛，名世尊故。
何故无苦、集？
有漏诸戏论种，已永断故，即有漏法名为「戏论」。无漏法名不系法故，非同戏论。
故正实趣生，唯异熟心、心所。
【论文】
三‧三五七 正实趣生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识，理不得成，故知别有此第八识。
【疏翼】
第三简佛位中，第三简后结归。
【述记‧卷二十二】
「世尊」，有处说为人趣，名化生者，如下食中，自当解释[24]。皆是示现，非正实趣生。彼全无漏故，此是报法故。《佛地论》中亦同此解[25]。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证讫。
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[1] 《枢要》卷中云︰
趣生中，言「五趣」者，《佛地论》﹝卷六﹞说﹝如云「诸阿素洛…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十二、趣生体证有阿赖耶识》全文未完，请进入下页继续阅读…