..续本文上一页(梵文为「asura」)种类不定。或天，或鬼，或复傍生，故不别说」﹞。以阿素洛多诈故，说为非天。有诸经中，开为六趣﹝如《法华经》﹞，实即天趣，故五趣也。余经亦说通鬼趣摄﹝如《杂心论》﹞，随顺理故。或《佛地论》约多分义，实通二趣，如《法华﹝玄赞﹞》第一抄。
又云︰
《论》起「无杂」者，界地可尔。如欲界五趣四生，何者烦恼业果定属此趣生，而言起无杂？如转重令轻，亦有恶趣果，人天中受。人天趣亦起分别烦恼等，亦有恶趣受别报善业果，如人天中龙象等、福德鬼神等，皆无定属。今言起余，可名杂乱。
今解︰不然。彼无定属，唯第八识趣生，一定不可转受。转受，唯是别报等故，故余名「杂」，不知何趣何生类故。故若起之，便名为「杂」，第八不尔，故名「无杂」。
[2] 道邑《义蕴》云︰
此类非一，故云「种类」。且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。
[3] 谓生得善。
[4] 「已」字，疑为「也」。
[5] 灵泰《抄》云︰
若身在下界，得起上八定，皆是加行善。故加行善许异地起，及同地起。若染污法者，亦得许异地起。若未离下地染，即不得起上烦恼故；若已离下地染，即得起上地烦恼也。余无记心、心所者，即是通果无记，亦许下地得起上地通果无记。「长养色」者，谓是天眼、耳根，亦许下地起上地天眼、耳根。
[6] 道邑《义蕴》云︰
谓小乘不许声是异熟，今言「诸异熟色」不摄声。言「及法处」者，除定果色，非异熟故。
[7] 灵泰《抄》云︰
若意中，即有苦、乐、喜、舍，唯除其忧。
[8] 灵泰《抄》云︰
二禅以上亦有形色、显色、表色，而无语业──语业声唯是初禅、欲界系故，余声亦得有之──又无香、味二色也。
[9] 第三因，谓「要周遍」。
[10] 《枢要》卷中云︰
生得善及意识业果起无杂者，如生得善，虽此欲界，亦定属趣生名无杂。不尔，唯意业果无杂。此相从名，非实无杂，此解为正，通五趣得果故。意异熟者，此师不许诸趣转受，唯本处摄故，或欲界多分故，理实亦有异熟依异熟转受故。意中业果，是护法文。「生得善」者，余师义。合之一处，然非准的实。
[11] 「有体」，谓实有因。
[12] 道邑《义蕴》云︰
谓「生得善」等，余因不能简，故名「不共因」。即此恒因亦能简彼「遍」、「无杂」因所简之法，故亦名共因也。
[13] 即简别实有因。
[14] 「其」字，合灵泰《抄》牒释，余作「是」。
[15] 「共有」即共许有。
[16] 即恒有因。
[17] 灵泰《抄》云︰
且如第七识入初地以后，或转为平等性智，或入生空观，我执不行，亦有转易，亦是不恒。虽亦遍、实、无杂，而是不恒故。
[18] 《枢要》卷中云︰
「唯异熟心及彼心所」名正趣生者，问︰趣生之体为一？为多？若是一者，依六别实心及心所以立总一，如瓶盆等趣生是假；若许假者，违上文故。若实一者，云何依多实法而立一体实耶？若是多者，应如一人六个人趣，六生所摄，故为大过，此义应思，趣生是假。
经部师难︰依六根而立命根，命根应是趣生──总一假故，要依实法方可建立故，不违上所依实故。后解为正。
或唯心王是趣生体。心所相从，实非趣生，故唯是一。或同在一聚，俱实有，无失，是实，非假，应勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假实﹝如说六种假中第一聚集假有云「聚集假有者，谓为随顺世间言说，易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有」﹞。「正实趣生」者，「正」者，本识，趣生本故。余别报五蕴，相从名趣生，不尔，应杂乱，一趣起他趣故。此中唯取正感后有业所招识等，为趣生体。
[19] 仍见《摄论》卷一、两释卷第三。
[20] 《摄论》原文作「出世间心现在前时」。
[21] 「皆应」，原文作「悉皆」。
[22] 《摄论‧无性释》云：
尔时有情应成死灭──二趣所依俱无有故，非无漏法是趣所摄，是不系故，对治趣故。
《摄论‧世亲释》云︰
由彼﹝无所有﹞处心极明利故，又由非想非非想处心暗钝故，住于彼处极明利心，起出世心令现在前。此出世心不应以彼第一、第二为所依趣，由彼二地皆世间故，又生余地起余地心现在前故，二所依趣俱不应理；又即此心不应涅槃为所依趣，有余依故。如是三种为所依趣，既不得成，若不信有阿赖耶识，此出世心何所依趣？
[23] 灵泰《抄》云︰
有漏三世法，皆是缚义，善法是所缘缚。
[24] 见本论卷四「识食」。如云︰
唯依取蕴建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。
[25] 《佛地经论》卷六云︰
由是，如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十二、趣生体证有阿赖耶识》全文阅读结束。