..續本文上一頁(梵文爲「asura」)種類不定。或天，或鬼，或複傍生，故不別說」﹞。以阿素洛多詐故，說爲非天。有諸經中，開爲六趣﹝如《法華經》﹞，實即天趣，故五趣也。余經亦說通鬼趣攝﹝如《雜心論》﹞，隨順理故。或《佛地論》約多分義，實通二趣，如《法華﹝玄贊﹞》第一抄。
又雲︰
《論》起「無雜」者，界地可爾。如欲界五趣四生，何者煩惱業果定屬此趣生，而言起無雜？如轉重令輕，亦有惡趣果，人天中受。人天趣亦起分別煩惱等，亦有惡趣受別報善業果，如人天中龍象等、福德鬼神等，皆無定屬。今言起余，可名雜亂。
今解︰不然。彼無定屬，唯第八識趣生，一定不可轉受。轉受，唯是別報等故，故余名「雜」，不知何趣何生類故。故若起之，便名爲「雜」，第八不爾，故名「無雜」。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
此類非一，故雲「種類」。且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。
[3] 謂生得善。
[4] 「已」字，疑爲「也」。
[5] 靈泰《抄》雲︰
若身在下界，得起上八定，皆是加行善。故加行善許異地起，及同地起。若染汙法者，亦得許異地起。若未離下地染，即不得起上煩惱故；若已離下地染，即得起上地煩惱也。余無記心、心所者，即是通果無記，亦許下地得起上地通果無記。「長養色」者，謂是天眼、耳根，亦許下地起上地天眼、耳根。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
謂小乘不許聲是異熟，今言「諸異熟色」不攝聲。言「及法處」者，除定果色，非異熟故。
[7] 靈泰《抄》雲︰
若意中，即有苦、樂、喜、舍，唯除其憂。
[8] 靈泰《抄》雲︰
二禅以上亦有形色、顯色、表色，而無語業──語業聲唯是初禅、欲界系故，余聲亦得有之──又無香、味二色也。
[9] 第叁因，謂「要周遍」。
[10] 《樞要》卷中雲︰
生得善及意識業果起無雜者，如生得善，雖此欲界，亦定屬趣生名無雜。不爾，唯意業果無雜。此相從名，非實無雜，此解爲正，通五趣得果故。意異熟者，此師不許諸趣轉受，唯本處攝故，或欲界多分故，理實亦有異熟依異熟轉受故。意中業果，是護法文。「生得善」者，余師義。合之一處，然非准的實。
[11] 「有體」，謂實有因。
[12] 道邑《義蘊》雲︰
謂「生得善」等，余因不能簡，故名「不共因」。即此恒因亦能簡彼「遍」、「無雜」因所簡之法，故亦名共因也。
[13] 即簡別實有因。
[14] 「其」字，合靈泰《抄》牒釋，余作「是」。
[15] 「共有」即共許有。
[16] 即恒有因。
[17] 靈泰《抄》雲︰
且如第七識入初地以後，或轉爲平等性智，或入生空觀，我執不行，亦有轉易，亦是不恒。雖亦遍、實、無雜，而是不恒故。
[18] 《樞要》卷中雲︰
「唯異熟心及彼心所」名正趣生者，問︰趣生之體爲一？爲多？若是一者，依六別實心及心所以立總一，如瓶盆等趣生是假；若許假者，違上文故。若實一者，雲何依多實法而立一體實耶？若是多者，應如一人六個人趣，六生所攝，故爲大過，此義應思，趣生是假。
經部師難︰依六根而立命根，命根應是趣生──總一假故，要依實法方可建立故，不違上所依實故。後解爲正。
或唯心王是趣生體。心所相從，實非趣生，故唯是一。或同在一聚，俱實有，無失，是實，非假，應勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假實﹝如說六種假中第一聚集假有雲「聚集假有者，謂爲隨順世間言說，易解了故，于五蘊等總相建立我，及有情、補特伽羅、衆生等想。此想，唯能顯了此聚。是故說名聚集假有」﹞。「正實趣生」者，「正」者，本識，趣生本故。余別報五蘊，相從名趣生，不爾，應雜亂，一趣起他趣故。此中唯取正感後有業所招識等，爲趣生體。
[19] 仍見《攝論》卷一、兩釋卷第叁。
[20] 《攝論》原文作「出世間心現在前時」。
[21] 「皆應」，原文作「悉皆」。
[22] 《攝論‧無性釋》雲：
爾時有情應成死滅──二趣所依俱無有故，非無漏法是趣所攝，是不系故，對治趣故。
《攝論‧世親釋》雲︰
由彼﹝無所有﹞處心極明利故，又由非想非非想處心暗鈍故，住于彼處極明利心，起出世心令現在前。此出世心不應以彼第一、第二爲所依趣，由彼二地皆世間故，又生余地起余地心現在前故，二所依趣俱不應理；又即此心不應涅槃爲所依趣，有余依故。如是叁種爲所依趣，既不得成，若不信有阿賴耶識，此出世心何所依趣？
[23] 靈泰《抄》雲︰
有漏叁世法，皆是縛義，善法是所緣縛。
[24] 見本論卷四「識食」。如雲︰
唯依取蘊建立有情，佛無有漏，非有情攝，說爲有情依食住者，當知皆依示現而說。
[25] 《佛地經論》卷六雲︰
由是，如來往諸衆生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故，攝伏一切異類衆生。以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十二、趣生體證有阿賴耶識》全文閱讀結束。