[50] 应有第三科、总结。
[51] 「吠世史迦」，梵文为「vaiwesika」。
[52] 见《摄论‧无性释》卷二云︰
若言依止种类句义，六种转识，或二剎那，同一识类。
[53] 如《摄论‧无性释》云︰
或剎那类无有差别，由异品﹝藏文无此二字﹞故，或即彼识或彼剎那有相熏习。非﹝藏文无遮义﹞一切者，此不应理，种类例余成过失故。
《摄论‧世亲释》卷二云︰
若谓此识种类如是虽不相应，然同识类，亦得相熏；如是例余，应成过失。谓余种类，例亦应尔！以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏。此意说言眼耳两根同有净法，二净展转应互相熏。余亦如是，然汝不许。虽同净法，异相续故，不得相熏。识亦应尔，虽同识法，何得相熏？
[54] 《枢要》卷中云︰
许类是假，不能持内法实种。前第一卷「如堤塘等，假﹝亦能﹞遮实水﹝原无「实水」二字﹞」此何不尔？暂息灭遮，假定可尔，毕竟永持，于理未可。
若尔，佛身别解脱戒等亦毕竟遮，何义不同？答︰「遮」是息义，可假遮实。「持」是任义，故假不持。
[55] 道邑《义蕴》云︰
自宗佛果，善法亦持种故。
[56] 《摄论》两《释》卷二说所熏非不坚住。
[57]《摄论‧无性释》卷二云︰
阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏，一类法故。
[58] 「所」字，《义演》、金陵本作「余」。
[59] 指《摄论》卷一，世亲、无性两《释》卷二。
[60] 指《摄论‧无性释》卷二。
[61] 《摄论‧无性释》卷二原文为：
谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐，意根亦应成造色性，根义等故。
[62] 「四」字，应作「三」。
[63] 如《摄论‧世亲释》卷二云︰
譬喻论师欲令前念熏于后念。为遮彼故，说言二念不得俱有﹝颂言「二念不俱有」﹞。无二剎那一时而有，俱生俱灭，熏习住故。
[64] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
或说前念熏于后念。
《大毗婆沙论》卷十六云︰
谓或有执心、心所法前后而生，非一时起。如譬喻者彼作是说︰心、心所法依诸因缘前后而生，譬如商侣涉险隘路，一一而度，无二并行。心、心所法亦复如是，众缘和合，一一而生，所得众缘，各有异故。
[65] 「鸠摩罗多」，梵文为「kumaralata」。
[66] 「室利逻多」，梵文为「wri-lata」。
[67] 即俱时而转。
[68]《摄论‧无性释》云︰
「若复有执」者，谓经部师作如是执。「色、心无间生」者，谓诸色、心前后次第相续而生。「是诸法种子」者，是诸有为法能生因性。谓彼执言︰从前剎那色，后剎那色无间而生，从前剎那心，后剎那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？
[69] 谓色熏色、心熏心。
[70] 《摄论‧无性释》卷二云「以其二念不俱有故」。其卷三亦有此义。
[71] 见《摄论》卷一、两《释》卷三。
[72] 「彼」，谓大众部。
[73] 如《摄论‧无性释》云︰
谓无色没，色界生时，前色种子能生今色理不得成，久断灭故。从无想没心想生时，及灭定等出心生时，前心种子能生后心，皆不应理，久断灭故。
[74] 即「久断灭故」。
[75] 灵泰《抄》云︰
若不言「极成」简者，作不定︰为如佛能为因即入涅槃耶？为如前前许能为因故，二乘不得入涅槃耶？
《摄论‧无性释》卷三亦云︰
又若离其俱生俱灭摄受种子相应道理，但执唯有前剎那心能为种子，引生无间后剎那心，即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界。由最后心能为种子，等无间缘，生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色、心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。
[76] 灵泰《抄》云︰
即是三藏师解。
[77] 灵泰《抄》云︰
即是疏主解也。
[78] 「转识、色等非所熏习，前已说故。」
[79] 即《瑜伽》卷五十一「随转理门」所叙。
[80] 《掌珍论》首云：
真性有为空，如幻，缘生故；无为无有实，不起似空华。
[81] 同遍计所执空。
[82] 道邑《义蕴》云︰
「有法一分非极成过」者，有法既言「真性有为」，若中宗「真性有为」非空不空，彼宗不许。若彼宗「真性﹝有为﹞」一向是空，中宗不许。故于自、他，各有一分所别不极成过。
问︰若尔，如声论者对佛弟子说声为常，无常之声，彼宗不有。彼宗常声，佛弟子无，应有自他不极成过！答︰常与无常正所诤故，非是过也。
若尔，空与不空，为例亦然；如何是过？答︰此不相例。且如常与无常即是声上别义，正是所诤，不诤声体。今言「真性」，不是别义。此宗「真性」，体非空有，彼宗「真性」，自体是空。彼此两宗，互不相许，故不极成。能别中「空」，即是有为等上正所诤义，故理别也。
[83] 道邑《义蕴》云︰
谓初世俗，可说为空﹝即遍计所执本空﹞。余四胜义，非空非有。
[84] 《枢要》卷中云︰
下破清辨似比量宗，有一分所别不成。若论中道胜义，亦有一分违宗之失。如《疏》中解。
同喻「如幻」事者，依世俗谛。「如幻」有二征︰如幻实事，「非缘生」故，能立不成；如幻似事，此宗非空，所立不成。
依胜义谛，彼此二宗一切诸法皆不可言，非空非不空，非缘生非不缘生，何得以「空华」等喻？同喻亦有俱不成失，名「似比量」。
[85] 智周《演秘》云︰
若因招果，道理非谬，名之为「实」；自宗依他，何不名「实」？即次下云「趣、生体者，谓要实有」，此趣、生体，岂非依他？圣教说「实」，处非一也。由斯破救道理，无违。
[86] 要善分别遍计所执及依他起二性差别，如本论卷八云︰
有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执。诸圣教说唯量，唯二、种种，皆名依他起故。
又云︰
遍计所执，妄安立故，可说为假。无体相故，非假、非实。依他起性，有实、有假。聚集、相续，分位性故，说为假有；心、心所、色，从缘生故，说为实有。
[87] 此句谓胜义胜义中，言语道断。
[88] 世俗之中，除瓶盆等假名无实，其余三种中依他、圆成有，遍计所
执无。
[89] 参看《述记》卷三「四重俗谛」。清辨等只有一重俗谛，遍计所执
与依他起不分。
[90] 见《瑜伽》卷五十一等。
[91] 见《摄论》卷一及两《释》卷二。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十、正显赖耶持种染净因果方成》全文阅读结束。