[50] 應有第叁科、總結。
[51] 「吠世史迦」，梵文爲「vaiwesika」。
[52] 見《攝論‧無性釋》卷二雲︰
若言依止種類句義，六種轉識，或二剎那，同一識類。
[53] 如《攝論‧無性釋》雲︰
或剎那類無有差別，由異品﹝藏文無此二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相熏習。非﹝藏文無遮義﹞一切者，此不應理，種類例余成過失故。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
若謂此識種類如是雖不相應，然同識類，亦得相熏；如是例余，應成過失。謂余種類，例亦應爾！以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。余亦如是，然汝不許。雖同淨法，異相續故，不得相熏。識亦應爾，雖同識法，何得相熏？
[54] 《樞要》卷中雲︰
許類是假，不能持內法實種。前第一卷「如堤塘等，假﹝亦能﹞遮實水﹝原無「實水」二字﹞」此何不爾？暫息滅遮，假定可爾，畢竟永持，于理未可。
若爾，佛身別解脫戒等亦畢竟遮，何義不同？答︰「遮」是息義，可假遮實。「持」是任義，故假不持。
[55] 道邑《義蘊》雲︰
自宗佛果，善法亦持種故。
[56] 《攝論》兩《釋》卷二說所熏非不堅住。
[57]《攝論‧無性釋》卷二雲︰
阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。
[58] 「所」字，《義演》、金陵本作「余」。
[59] 指《攝論》卷一，世親、無性兩《釋》卷二。
[60] 指《攝論‧無性釋》卷二。
[61] 《攝論‧無性釋》卷二原文爲：
謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。
[62] 「四」字，應作「叁」。
[63] 如《攝論‧世親釋》卷二雲︰
譬喻論師欲令前念熏于後念。爲遮彼故，說言二念不得俱有﹝頌言「二念不俱有」﹞。無二剎那一時而有，俱生俱滅，熏習住故。
[64] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
《大毗婆沙論》卷十六雲︰
謂或有執心、心所法前後而生，非一時起。如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生，譬如商侶涉險隘路，一一而度，無二並行。心、心所法亦複如是，衆緣和合，一一而生，所得衆緣，各有異故。
[65] 「鸠摩羅多」，梵文爲「kumaralata」。
[66] 「室利邏多」，梵文爲「wri-lata」。
[67] 即俱時而轉。
[68]《攝論‧無性釋》雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。「是諸法種子」者，是諸有爲法能生因性。謂彼執言︰從前剎那色，後剎那色無間而生，從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用複計阿賴耶識是諸法因？
[69] 謂色熏色、心熏心。
[70] 《攝論‧無性釋》卷二雲「以其二念不俱有故」。其卷叁亦有此義。
[71] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[72] 「彼」，謂大衆部。
[73] 如《攝論‧無性釋》雲︰
謂無色沒，色界生時，前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。
[74] 即「久斷滅故」。
[75] 靈泰《抄》雲︰
若不言「極成」簡者，作不定︰爲如佛能爲因即入涅槃耶？爲如前前許能爲因故，二乘不得入涅槃耶？
《攝論‧無性釋》卷叁亦雲︰
又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子，等無間緣，生余心故，如是即應無無余依妙涅槃界。是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
[76] 靈泰《抄》雲︰
即是叁藏師解。
[77] 靈泰《抄》雲︰
即是疏主解也。
[78] 「轉識、色等非所熏習，前已說故。」
[79] 即《瑜伽》卷五十一「隨轉理門」所敘。
[80] 《掌珍論》首雲：
真性有爲空，如幻，緣生故；無爲無有實，不起似空華。
[81] 同遍計所執空。
[82] 道邑《義蘊》雲︰
「有法一分非極成過」者，有法既言「真性有爲」，若中宗「真性有爲」非空不空，彼宗不許。若彼宗「真性﹝有爲﹞」一向是空，中宗不許。故于自、他，各有一分所別不極成過。
問︰若爾，如聲論者對佛弟子說聲爲常，無常之聲，彼宗不有。彼宗常聲，佛弟子無，應有自他不極成過！答︰常與無常正所诤故，非是過也。
若爾，空與不空，爲例亦然；如何是過？答︰此不相例。且如常與無常即是聲上別義，正是所诤，不诤聲體。今言「真性」，不是別義。此宗「真性」，體非空有，彼宗「真性」，自體是空。彼此兩宗，互不相許，故不極成。能別中「空」，即是有爲等上正所诤義，故理別也。
[83] 道邑《義蘊》雲︰
謂初世俗，可說爲空﹝即遍計所執本空﹞。余四勝義，非空非有。
[84] 《樞要》卷中雲︰
下破清辨似比量宗，有一分所別不成。若論中道勝義，亦有一分違宗之失。如《疏》中解。
同喻「如幻」事者，依世俗谛。「如幻」有二征︰如幻實事，「非緣生」故，能立不成；如幻似事，此宗非空，所立不成。
依勝義谛，彼此二宗一切諸法皆不可言，非空非不空，非緣生非不緣生，何得以「空華」等喻？同喻亦有俱不成失，名「似比量」。
[85] 智周《演秘》雲︰
若因招果，道理非謬，名之爲「實」；自宗依他，何不名「實」？即次下雲「趣、生體者，謂要實有」，此趣、生體，豈非依他？聖教說「實」，處非一也。由斯破救道理，無違。
[86] 要善分別遍計所執及依他起二性差別，如本論卷八雲︰
有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。諸聖教說唯量，唯二、種種，皆名依他起故。
又雲︰
遍計所執，妄安立故，可說爲假。無體相故，非假、非實。依他起性，有實、有假。聚集、相續，分位性故，說爲假有；心、心所、色，從緣生故，說爲實有。
[87] 此句謂勝義勝義中，言語道斷。
[88] 世俗之中，除瓶盆等假名無實，其余叁種中依他、圓成有，遍計所
執無。
[89] 參看《述記》卷叁「四重俗谛」。清辨等只有一重俗谛，遍計所執
與依他起不分。
[90] 見《瑜伽》卷五十一等。
[91] 見《攝論》卷一及兩《釋》卷二。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十、正顯賴耶持種染淨因果方成》全文閱讀結束。