第五、清辨无相大乘于俗谛中，亦说依他、圆成有故，真谛皆空故。今言「空」者，遣遍计所执。彼执此文，为正解故。
彼依《掌珍》「真性有为空」等[80]「似比量」，拨无此识，及一切法皆言无体[81]。
「似比量」者，谓约我宗真性有为、无为、非空非不空，有法一分非极成过。汝不许有我胜义故[82]，四种世俗胜义之中各随摄故[83]。若随小乘，彼转实有，便违自宗；若随汝自宗，胜义空者，我不许汝空胜义故，亦不极成。又以我说︰若约世俗，无为、有为，二俱是有；若约胜义，非空不空。汝今说空，便有违自教之失，名「似比量」[84]。
【论文】
三‧三二九 彼特违害前所引经，知、断、证、修，染、净，因、果，皆执非实，成大邪见。
【疏翼】
第五破清辨无相大乘中，第二违经成大邪见。
【述记‧卷二十一】
违前染净集起心经。「知」苦、「断」集、「证」灭、修「道」；「染」苦集、「净」灭道；集道「因」、苦灭「果」；皆执为非实，成大邪见。
【论文】
三‧三三○ 外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。
【疏翼】
第五破清辨无相大乘中，第三破救。
【述记‧卷二十一】
彼若救言：我依世谛，不说为无，但言非实，则同外道。外道邪见毁谤，亦不谓染净等皆无，现所见故。「但执非实」[85]，染因不能感恶果，善因不能感善果，以非实故，如空华等。
【论文】
三‧三三一 若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮；谁有智者，为除幻敌，求石女儿用为军旅？
【疏翼】
第五破清辨无相大乘中，第四不应勤修。
【述记‧卷二十一】
一切法无，菩萨不应起大悲、「舍生死」、「集菩提资粮」！「谁有智者」为除虚幻之敌，求石女之儿以为军旅，而共摧敌？要贼是有，方求资粮而求断彼。
【论文】
三‧三三二 故应信有能持种心，依之建立染净因果。
【疏翼】
第五破清辨无相大乘中，第五劝信。
【述记‧卷二十一】
因果不无，可信此识，劝清辨等以生信也！
此中可说三性有无[86]，略述《掌珍》清辨本意；分二见之是非，定双情之邪正。我真谛中，亦非法无，但不可说为因、为果，言语道断故[87]；世俗之中[88]，依他、圆成有故，遍计所执无故[89]。
【疏翼】
以上第二依经附理十证内第一证中，第二别显征其义明违理不成讫。
【论文】
三‧三三三 彼心，即是此第八识。
【疏翼】
第二依经附理十证内第一证中，第三总结归本识彰他义不成。
【述记‧卷二十一】
第三大文、总结之。
持种等心是此第八。即「八证」[90]中，第四种子证，及《摄论》[91]第二熏习中，及安立本识第三中义。
【疏翼】
以上第二依经附理十证中，第一持种证讫。
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[1] 见《瑜伽》卷五十一。
[2] 见《显扬》卷十七。
[3] 见《对法》卷二。
[4] 即《摄论》世亲、无性两《释》前三卷。
[5] 「彼」字，下文作「彼」，此处误作「后」。今改。
[6] 《对法》卷二云︰
若无此识，「执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终，无，皆不应理」。
[7] 《了义灯》卷十云︰
初生、明了、业用三义，此论中无。趣生、寿识、互缘、依食，及心染净，此之五种，彼论非有。余五共同，然互广略。
[8] 道邑《义蕴》云︰
前约所集起处，名心。此约业种亲种所集生者，名心。虽同第八，据义解别。
[9] 道邑《义蕴》云︰
无漏之心，虽无业种，唯无漏亲种之所集起也。准此后解，亦通无漏。
[10] 「别显征其义，明违理不成」中有五：初、破经部，次、破大众部，
三、破上座部，四、破一切有部，五、破清辨。初破经部师中又分三：一、破五蕴受熏持种﹝即破经部﹞，二、破识类﹝即破经部异师﹞，三、合破识及类前后相熏﹝设遮经部兼破譬喻师﹞。
[11] 「三」字，应作「四」。
[12] 应有第四科「总结」。
[13] 初破他中又四︰一、出有间断因，二、出易脱因，三、出不坚住因
并同喻，四、出宗法。此即破他中初因也。
[14] 《瑜伽》卷五十一云︰
又彼诸识长时间断，不应相续长时流转。
[15] 见《对法》卷二。
[16] 《对法》原文作「久」，《疏》误作「文」，今改。
[17] 「然」字，《疏翼》无，《大正藏》有。
[18] 《摄论‧无性释》卷二原文无「义」字。
[19] 道邑《义蕴》云︰
夫能、所熏同时、同处、不即、不离，名曰「相应」。此六转识根、境等别，无相应义，故不可说互相熏也。
[20] 《摄论‧世亲释》卷二原作「别别行相，一一转故」。
[21] 道邑《义蕴》云︰
若以根、境等各别为因，即无同喻。言「非极成因」者，非是立、敌不共许故，名「非极成」，但以有过，名「非极成」。此有何过？即六、八等俱时有熏，为不定过。
[22] 「熏」字，《演秘》疑为「违」。
[23] 道邑《义蕴》云︰
根等三别，由彼师许互相熏故，故次「量云」。
[24] 此意：眼等识非可为耳等识所熏。
[25] 智周《演秘》云︰
此论四因，彼但有此根、境、作意类别因也。
问︰按彼论意，以无相应而为因义，岂不相违？答︰无相应者，是彼正因。根、境等别是成因因。当此正因据成因因，亦无失矣。
[26] 《义演》作「具」，余作「俱」。
[27] 道邑《义蕴》云︰
前解约六识俱时相望，彼此根境各别，故不可相熏。今解约六识中一一识体自根、境不恒俱有，不如第八根等常有，故此六识不可受熏。前疏家解，虽以自他六识为同喻，然有自身六、八为不定过。然今此解，亦无同喻，但且直责。
[28] 俱依所持种子而起。
[29] 见《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷十七。
[30] 《瑜伽》卷五十一云︰
从善无间，不善性生；不善无间，复善性生；从二无间，不善性生。
[31] 《瑜伽》卷五十一云︰
劣界无间，中界生；中界无间，妙界生；如是妙界无间，乃至劣界生。
[32] 《瑜伽》卷五十一云︰
有漏无间，无漏生；无漏无间，有漏生。
[33] 《瑜伽》卷五十一云︰
世间无间，出世生；出世无间，世间生。非如是相有种子性，应正道理。
道邑《义蕴》云︰
由此后得智虽体无漏，既不证真，但可名世。故二门别。
[34] 谓诸转识不能持种。
[35] 「法」，宗法。
[36] 「三」字，《续藏》注云︰古本作「二」。
[37] 灵泰《抄》云︰
宗法义理含取所集心义，亦得也。
[38] 「下」，谓本论卷四。
[39] 即第十证。
[40] 本论卷四云：
若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后，诸烦恼起皆应无因。余法不能持彼种故，过去、未来，非实有故。
[41] 《瑜伽》卷五十一末「随转理门」云︰
云何因缘？谓诸色根、根依，及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子及余色法种子。……当知所余色法自性，唯自种子之所随逐──除大种色，由大种色二种种子所随逐故──谓大种种子，及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。
[42] 「法」，谓二宗。
[43] 谓「如电光等」。
[44] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
或说前念熏于后念。
[45] 如《摄论‧无性释》卷二，能熏第四义中。
[46] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
若与所熏同时、同处、不即、不离，乃是能熏。此遮他身、剎那前后、无和合义，故非能熏。
[47] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
或说熏识，剎那种类。
[48] 《枢要》卷中云︰
第一证中集起心者，又解︰所积集种处起生诸法因，故名为「心」。破色、不相应，及心所中，亦应有非染、净种所集起心，略无之也。
[49] 「二」字，应作「三」。
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