..续本文上一页同，应互相熏，然汝不许。
【疏翼】
第四征类同中，第二征根法。
【述记‧卷二十一】
下、征根法。
谓眼等根及所余法，与眼等识，一则根同，眼识等亦为次第灭根故，名意根故；亦与余法类同，法义通故；或信等余法与眼等义同，眼等根法与非根法，法类同；应互相熏。然汝不许，违自宗故。义虽通尔，以彼本计识类受熏。即眼等根是识根类，或所[58]余法是识法类，应互相熏，识之类故。然汝不许，是此本意。
若以根等，与余信等，为根类同，便令相熏，失彼宗意。此法类同，《摄论》[59]亦无。彼[60]言︰或应意根成造色性，与眼等根类同故[61]。
【疏翼】
以上第二破经部异师识类相熏持种中，第二正破讫。
【论文】
三‧三一六 故不应执，识类受熏。
【疏翼】
第二破经部异师识类相熏持种中，第三总结。
【述记‧卷二十一】
第四[62]、结云︰故不应执识类受熏。
【疏翼】
以上第一破经部中，第二破识类讫。
【论文】
三‧三一七 又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者；非互相熏，能熏、所熏必俱时故。
【疏翼】
第一破经部中，第三合破识及类前后相熏。
【述记‧卷二十一】
第三、破事类双熏计。
准世亲：前熏后，不言类，唯取识，是譬喻部师[63]。无性亦然[64]，并无类前熏后。今此设遮经部，兼破譬喻师。
譬喻师是经部异师，即日出论者，是名「经部」。此有三种︰一、根本：即鸠摩罗多[65]。二、室利逻多[66]造《经部毗婆沙》：正理所言「上座」是。三、但名经部：以根本师造《结鬘论》，广说譬喻，名「譬喻师」，从所说为名也，其实总是一种经部。
上来、事类俱时被破，即事及类前熏于后。今破云︰前念事类不熏次后念事类。不俱有故。「如隔多念」。
「隔多念」者，彼计不远熏，故得为喻，但熏次后故。设遮识熏类、类熏识、识熏识、类熏类，皆不成立。故总遮云︰「非互相熏」。「能熏、所熏必俱时故」者，显熏习义非是前后。「如隔念」故。
又此文外破前后心异性，或后是善恶类亦然，如何前熏后？后无记可尔！以前经部本计熏习，设六识俱转。
【疏翼】
以上第二别显征其义明违理不成中，第一破经部讫。
【论文】
三‧三一八 执唯六识俱时转者，由前理趣，既非所熏，故彼亦无能持种义。
【疏翼】
第二别显征其义明违理不成中，第二破大众部。
【述记‧卷二十一】
今次叙大众部︰彼计唯有六转识俱，而无熏习。设有熏义，此既别破大众六识俱转，故知初破，但破经部。纵成俱转，难非受熏。由前破经部同时六识受熏故，彼大众部六识无持种义。此不立假类受熏，故言「唯六识」。无前熏后，故言唯「俱转」[67]。
【论文】
三‧三一九 有执色、心自类无间，前为后种，因果义立，故先所说，为证不成。
【疏翼】
第二别显征其义明违理不成中，第三破上座部中经部。
【述记‧卷二十一】
以下第三、破上座部。
无性第三云：「经部师」者，即此上座部中，自有以经为量者，故言「经部」[68]。于中有三︰一、叙宗，二、申难，三、破救。此初也。
谓色望色，心等望心，自类前后，前为后因。因义既成，故先所说证第八识有，不成也。
【论文】
三‧三二○ 彼执非理，无熏习故。谓彼自类，既无熏习，如何可执前为后种？
【疏翼】
第三破上座部中经部内，第二申难。
【述记‧卷二十一】
次、申难。有三︰初、破无熏习，次、难后不生，后、难无后蕴。此总非。
既无熏习，如何前后为种？若曾自类相熏[69]，前念中有后种子，前可生后。既无熏习，何得为因？无性《摄论》云︰二念不俱有故。[70]不得熏习，如前已破。
量云︰前心等不为后心等种。无熏习故。如瓦砾等。
【论文】
三‧三二一 又间断者，应不更生。
【疏翼】
第二申难中，第二难后不生。
【述记‧卷二十一】
此、第二难。
《摄论》[71]云︰谓生无色，色久时断，后生下界，色应不生，彼[72]说过去现无体故。灭尽定等心断亦然，前久已无，应非后种[73]！因[74]，则不遍。
【论文】
三‧三二二 二乘无学，应无后蕴，死位色、心，为后种故。
【疏翼】
第二申难中，第三难无后蕴。
【述记‧卷二十一】
此、第三难。
彼色生色、心复生心。二乘后蕴，如前余位，无断绝故。但言「二乘」，简自宗故，佛无此事。
量云︰极成二乘无学后心不得入涅槃。许能为因故。如前前位。
「极成」言，简佛为不定，彼不极成故[75]。
【疏翼】
以上第三破上座部中经部内，第二申难讫。
【论文】
三‧三二三 亦不应执色、心展转，互为种生，转识、色等，非所熏习，前已说故。
【疏翼】
第三破上座部中经部内，第三破救。
【述记‧卷二十一】
自下、经部诸师既见上座被此难已，更方转计[76]，或设遮上座部有熏习救[77]。
前解是本。恐无心时心断，故色中有心等种；无色时色断，故心中有色等种；更互含藏受熏，故无过失。今子段第二论主非之[78]。
下破转救色、心展转互为种生，无色、无心后生诸色、诸心无失。
转识及色，非所熏习，先已破故。转识不受熏，许有间故；色根不受熏，许非心故。并如声、电。如何可能为诸法种？并如五十一[79]叙计。
【疏翼】
以上第二别显征其义明违理不成中，第三破上座部中经部讫。
【论文】
三‧三二四 有说：三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？
【疏翼】
第二别显征其义明违理不成中，第四破一切有部。
【述记‧卷二十一】
下第四、破一切有部。于中有二︰初、叙宗，后、正破。叙宗中又二︰初、正叙，后、会违。
叙彼宗计：因能感果，果能赴因，无不皆成，何劳计执别有识体，复言熏习？
即双非上诸部及大乘义。
【论文】
三‧三二五 然经说心为种子者，起染净法，势用强故。
【疏翼】
第一叙一切有部宗中，第二会违。
【述记‧卷二十一】
次、彼会经。
心用强胜，非如色等，故唯说心，非心持种可受熏习。经部以色为持种法，心类亦然，但说于心，以心胜故。大众部、上座部俱云︰虽说有色、心，心能起色，故但说心。
【疏翼】
以上第四破一切有部中，第一叙宗讫。
【论文】
三‧三二六 彼说非理。过去、未来，非常，非现，如空华等，非实有故。
【疏翼】
第四破一切有部中，第二正破。于中有二︰一、过未非实，二、过未无取果用。此即初文。
【述记‧卷二十一】
次、当论主非一切有言。
过去、未来，非实有体。非常，非无为，非现在故。如空华等。
【论文】
三‧三二七 又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。
【疏翼】
第二正破中，第二过未无取果用。
【述记‧卷二十一】
其去来世，非因缘性。以无取果用故。如无为等。去、来既无，无持种识，故于诸部，一切因果皆不得成。
【疏翼】
以上第二别显征其义明违理不成中，第四破一切有部讫。
【论文】
三‧三二八 有执：大乘遣相，空理为究竟者，依似比量，拔无此识及一切法。
【疏翼】
第二别显征其义明违理不成中，第五破清辨无相大乘。于中分五︰一、叙宗，二、违经成大邪见，三、破救，四、不应勤修，五、劝信。此即初文。
【述记‧卷二十一】
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《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十、正显赖耶持种染净因果方成》全文未完，请进入下页继续阅读…