..續本文上一頁同，應互相熏，然汝不許。
【疏翼】
第四征類同中，第二征根法。
【述記‧卷二十一】
下、征根法。
謂眼等根及所余法，與眼等識，一則根同，眼識等亦爲次第滅根故，名意根故；亦與余法類同，法義通故；或信等余法與眼等義同，眼等根法與非根法，法類同；應互相熏。然汝不許，違自宗故。義雖通爾，以彼本計識類受熏。即眼等根是識根類，或所[58]余法是識法類，應互相熏，識之類故。然汝不許，是此本意。
若以根等，與余信等，爲根類同，便令相熏，失彼宗意。此法類同，《攝論》[59]亦無。彼[60]言︰或應意根成造色性，與眼等根類同故[61]。
【疏翼】
以上第二破經部異師識類相熏持種中，第二正破訖。
【論文】
叁‧叁一六 故不應執，識類受熏。
【疏翼】
第二破經部異師識類相熏持種中，第叁總結。
【述記‧卷二十一】
第四[62]、結雲︰故不應執識類受熏。
【疏翼】
以上第一破經部中，第二破識類訖。
【論文】
叁‧叁一七 又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者；非互相熏，能熏、所熏必俱時故。
【疏翼】
第一破經部中，第叁合破識及類前後相熏。
【述記‧卷二十一】
第叁、破事類雙熏計。
准世親：前熏後，不言類，唯取識，是譬喻部師[63]。無性亦然[64]，並無類前熏後。今此設遮經部，兼破譬喻師。
譬喻師是經部異師，即日出論者，是名「經部」。此有叁種︰一、根本：即鸠摩羅多[65]。二、室利邏多[66]造《經部毗婆沙》：正理所言「上座」是。叁、但名經部：以根本師造《結鬘論》，廣說譬喻，名「譬喻師」，從所說爲名也，其實總是一種經部。
上來、事類俱時被破，即事及類前熏于後。今破雲︰前念事類不熏次後念事類。不俱有故。「如隔多念」。
「隔多念」者，彼計不遠熏，故得爲喻，但熏次後故。設遮識熏類、類熏識、識熏識、類熏類，皆不成立。故總遮雲︰「非互相熏」。「能熏、所熏必俱時故」者，顯熏習義非是前後。「如隔念」故。
又此文外破前後心異性，或後是善惡類亦然，如何前熏後？後無記可爾！以前經部本計熏習，設六識俱轉。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第一破經部訖。
【論文】
叁‧叁一八 執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第二破大衆部。
【述記‧卷二十一】
今次敘大衆部︰彼計唯有六轉識俱，而無熏習。設有熏義，此既別破大衆六識俱轉，故知初破，但破經部。縱成俱轉，難非受熏。由前破經部同時六識受熏故，彼大衆部六識無持種義。此不立假類受熏，故言「唯六識」。無前熏後，故言唯「俱轉」[67]。
【論文】
叁‧叁一九 有執色、心自類無間，前爲後種，因果義立，故先所說，爲證不成。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部。
【述記‧卷二十一】
以下第叁、破上座部。
無性第叁雲：「經部師」者，即此上座部中，自有以經爲量者，故言「經部」[68]。于中有叁︰一、敘宗，二、申難，叁、破救。此初也。
謂色望色，心等望心，自類前後，前爲後因。因義既成，故先所說證第八識有，不成也。
【論文】
叁‧叁二○ 彼執非理，無熏習故。謂彼自類，既無熏習，如何可執前爲後種？
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第二申難。
【述記‧卷二十一】
次、申難。有叁︰初、破無熏習，次、難後不生，後、難無後蘊。此總非。
既無熏習，如何前後爲種？若曾自類相熏[69]，前念中有後種子，前可生後。既無熏習，何得爲因？無性《攝論》雲︰二念不俱有故。[70]不得熏習，如前已破。
量雲︰前心等不爲後心等種。無熏習故。如瓦礫等。
【論文】
叁‧叁二一 又間斷者，應不更生。
【疏翼】
第二申難中，第二難後不生。
【述記‧卷二十一】
此、第二難。
《攝論》[71]雲︰謂生無色，色久時斷，後生下界，色應不生，彼[72]說過去現無體故。滅盡定等心斷亦然，前久已無，應非後種[73]！因[74]，則不遍。
【論文】
叁‧叁二二 二乘無學，應無後蘊，死位色、心，爲後種故。
【疏翼】
第二申難中，第叁難無後蘊。
【述記‧卷二十一】
此、第叁難。
彼色生色、心複生心。二乘後蘊，如前余位，無斷絕故。但言「二乘」，簡自宗故，佛無此事。
量雲︰極成二乘無學後心不得入涅槃。許能爲因故。如前前位。
「極成」言，簡佛爲不定，彼不極成故[75]。
【疏翼】
以上第叁破上座部中經部內，第二申難訖。
【論文】
叁‧叁二叁 亦不應執色、心展轉，互爲種生，轉識、色等，非所熏習，前已說故。
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第叁破救。
【述記‧卷二十一】
自下、經部諸師既見上座被此難已，更方轉計[76]，或設遮上座部有熏習救[77]。
前解是本。恐無心時心斷，故色中有心等種；無色時色斷，故心中有色等種；更互含藏受熏，故無過失。今子段第二論主非之[78]。
下破轉救色、心展轉互爲種生，無色、無心後生諸色、諸心無失。
轉識及色，非所熏習，先已破故。轉識不受熏，許有間故；色根不受熏，許非心故。並如聲、電。如何可能爲諸法種？並如五十一[79]敘計。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部訖。
【論文】
叁‧叁二四 有說：叁世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部。
【述記‧卷二十一】
下第四、破一切有部。于中有二︰初、敘宗，後、正破。敘宗中又二︰初、正敘，後、會違。
敘彼宗計：因能感果，果能赴因，無不皆成，何勞計執別有識體，複言熏習？
即雙非上諸部及大乘義。
【論文】
叁‧叁二五 然經說心爲種子者，起染淨法，勢用強故。
【疏翼】
第一敘一切有部宗中，第二會違。
【述記‧卷二十一】
次、彼會經。
心用強勝，非如色等，故唯說心，非心持種可受熏習。經部以色爲持種法，心類亦然，但說于心，以心勝故。大衆部、上座部俱雲︰雖說有色、心，心能起色，故但說心。
【疏翼】
以上第四破一切有部中，第一敘宗訖。
【論文】
叁‧叁二六 彼說非理。過去、未來，非常，非現，如空華等，非實有故。
【疏翼】
第四破一切有部中，第二正破。于中有二︰一、過未非實，二、過未無取果用。此即初文。
【述記‧卷二十一】
次、當論主非一切有言。
過去、未來，非實有體。非常，非無爲，非現在故。如空華等。
【論文】
叁‧叁二七 又無作用，不可執爲因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
【疏翼】
第二正破中，第二過未無取果用。
【述記‧卷二十一】
其去來世，非因緣性。以無取果用故。如無爲等。去、來既無，無持種識，故于諸部，一切因果皆不得成。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部訖。
【論文】
叁‧叁二八 有執：大乘遣相，空理爲究竟者，依似比量，拔無此識及一切法。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第五破清辨無相大乘。于中分五︰一、敘宗，二、違經成大邪見，叁、破救，四、不應勤修，五、勸信。此即初文。
【述記‧卷二十一】
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《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十、正顯賴耶持種染淨因果方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…