第五、清辨無相大乘于俗谛中，亦說依他、圓成有故，真谛皆空故。今言「空」者，遣遍計所執。彼執此文，爲正解故。
彼依《掌珍》「真性有爲空」等[80]「似比量」，撥無此識，及一切法皆言無體[81]。
「似比量」者，謂約我宗真性有爲、無爲、非空非不空，有法一分非極成過。汝不許有我勝義故[82]，四種世俗勝義之中各隨攝故[83]。若隨小乘，彼轉實有，便違自宗；若隨汝自宗，勝義空者，我不許汝空勝義故，亦不極成。又以我說︰若約世俗，無爲、有爲，二俱是有；若約勝義，非空不空。汝今說空，便有違自教之失，名「似比量」[84]。
【論文】
叁‧叁二九 彼特違害前所引經，知、斷、證、修，染、淨，因、果，皆執非實，成大邪見。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第二違經成大邪見。
【述記‧卷二十一】
違前染淨集起心經。「知」苦、「斷」集、「證」滅、修「道」；「染」苦集、「淨」滅道；集道「因」、苦滅「果」；皆執爲非實，成大邪見。
【論文】
叁‧叁叁○ 外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第叁破救。
【述記‧卷二十一】
彼若救言：我依世谛，不說爲無，但言非實，則同外道。外道邪見毀謗，亦不謂染淨等皆無，現所見故。「但執非實」[85]，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。
【論文】
叁‧叁叁一 若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧；誰有智者，爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第四不應勤修。
【述記‧卷二十一】
一切法無，菩薩不應起大悲、「舍生死」、「集菩提資糧」！「誰有智者」爲除虛幻之敵，求石女之兒以爲軍旅，而共摧敵？要賊是有，方求資糧而求斷彼。
【論文】
叁‧叁叁二 故應信有能持種心，依之建立染淨因果。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第五勸信。
【述記‧卷二十一】
因果不無，可信此識，勸清辨等以生信也！
此中可說叁性有無[86]，略述《掌珍》清辨本意；分二見之是非，定雙情之邪正。我真谛中，亦非法無，但不可說爲因、爲果，言語道斷故[87]；世俗之中[88]，依他、圓成有故，遍計所執無故[89]。
【疏翼】
以上第二依經附理十證內第一證中，第二別顯征其義明違理不成訖。
【論文】
叁‧叁叁叁 彼心，即是此第八識。
【疏翼】
第二依經附理十證內第一證中，第叁總結歸本識彰他義不成。
【述記‧卷二十一】
第叁大文、總結之。
持種等心是此第八。即「八證」[90]中，第四種子證，及《攝論》[91]第二熏習中，及安立本識第叁中義。
【疏翼】
以上第二依經附理十證中，第一持種證訖。
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[1] 見《瑜伽》卷五十一。
[2] 見《顯揚》卷十七。
[3] 見《對法》卷二。
[4] 即《攝論》世親、無性兩《釋》前叁卷。
[5] 「彼」字，下文作「彼」，此處誤作「後」。今改。
[6] 《對法》卷二雲︰
若無此識，「執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終，無，皆不應理」。
[7] 《了義燈》卷十雲︰
初生、明了、業用叁義，此論中無。趣生、壽識、互緣、依食，及心染淨，此之五種，彼論非有。余五共同，然互廣略。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
前約所集起處，名心。此約業種親種所集生者，名心。雖同第八，據義解別。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
無漏之心，雖無業種，唯無漏親種之所集起也。准此後解，亦通無漏。
[10] 「別顯征其義，明違理不成」中有五：初、破經部，次、破大衆部，
叁、破上座部，四、破一切有部，五、破清辨。初破經部師中又分叁：一、破五蘊受熏持種﹝即破經部﹞，二、破識類﹝即破經部異師﹞，叁、合破識及類前後相熏﹝設遮經部兼破譬喻師﹞。
[11] 「叁」字，應作「四」。
[12] 應有第四科「總結」。
[13] 初破他中又四︰一、出有間斷因，二、出易脫因，叁、出不堅住因
並同喻，四、出宗法。此即破他中初因也。
[14] 《瑜伽》卷五十一雲︰
又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。
[15] 見《對法》卷二。
[16] 《對法》原文作「久」，《疏》誤作「文」，今改。
[17] 「然」字，《疏翼》無，《大正藏》有。
[18] 《攝論‧無性釋》卷二原文無「義」字。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
夫能、所熏同時、同處、不即、不離，名曰「相應」。此六轉識根、境等別，無相應義，故不可說互相熏也。
[20] 《攝論‧世親釋》卷二原作「別別行相，一一轉故」。
[21] 道邑《義蘊》雲︰
若以根、境等各別爲因，即無同喻。言「非極成因」者，非是立、敵不共許故，名「非極成」，但以有過，名「非極成」。此有何過？即六、八等俱時有熏，爲不定過。
[22] 「熏」字，《演秘》疑爲「違」。
[23] 道邑《義蘊》雲︰
根等叁別，由彼師許互相熏故，故次「量雲」。
[24] 此意：眼等識非可爲耳等識所熏。
[25] 智周《演秘》雲︰
此論四因，彼但有此根、境、作意類別因也。
問︰按彼論意，以無相應而爲因義，豈不相違？答︰無相應者，是彼正因。根、境等別是成因因。當此正因據成因因，亦無失矣。
[26] 《義演》作「具」，余作「俱」。
[27] 道邑《義蘊》雲︰
前解約六識俱時相望，彼此根境各別，故不可相熏。今解約六識中一一識體自根、境不恒俱有，不如第八根等常有，故此六識不可受熏。前疏家解，雖以自他六識爲同喻，然有自身六、八爲不定過。然今此解，亦無同喻，但且直責。
[28] 俱依所持種子而起。
[29] 見《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七。
[30] 《瑜伽》卷五十一雲︰
從善無間，不善性生；不善無間，複善性生；從二無間，不善性生。
[31] 《瑜伽》卷五十一雲︰
劣界無間，中界生；中界無間，妙界生；如是妙界無間，乃至劣界生。
[32] 《瑜伽》卷五十一雲︰
有漏無間，無漏生；無漏無間，有漏生。
[33] 《瑜伽》卷五十一雲︰
世間無間，出世生；出世無間，世間生。非如是相有種子性，應正道理。
道邑《義蘊》雲︰
由此後得智雖體無漏，既不證真，但可名世。故二門別。
[34] 謂諸轉識不能持種。
[35] 「法」，宗法。
[36] 「叁」字，《續藏》注雲︰古本作「二」。
[37] 靈泰《抄》雲︰
宗法義理含取所集心義，亦得也。
[38] 「下」，謂本論卷四。
[39] 即第十證。
[40] 本論卷四雲：
若無此識持煩惱種，界地往還，無染心後，諸煩惱起皆應無因。余法不能持彼種故，過去、未來，非實有故。
[41] 《瑜伽》卷五十一末「隨轉理門」雲︰
雲何因緣？謂諸色根、根依，及識，此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子及余色法種子。……當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐──除大種色，由大種色二種種子所隨逐故──謂大種種子，及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。
[42] 「法」，謂二宗。
[43] 謂「如電光等」。
[44] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
[45] 如《攝論‧無性釋》卷二，能熏第四義中。
[46] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後、無和合義，故非能熏。
[47] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說熏識，剎那種類。
[48] 《樞要》卷中雲︰
第一證中集起心者，又解︰所積集種處起生諸法因，故名爲「心」。破色、不相應，及心所中，亦應有非染、淨種所集起心，略無之也。
[49] 「二」字，應作「叁」。
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《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十、正顯賴耶持種染淨因果方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…