..续本文上一页，十一、应观察相，十二、不应观察相。
应知过去亦有十二种相︰一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
[20] 《对法》卷三云︰
云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生已灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故，是过去义。「因果已受用」者，谓已生故、已灭故，如其次第。「染净功用已谢」者，谓如现在贪等、信等，令心染净功能无故。「摄因已坏」者，置习气已，方灭故。「果及自相有非有」者，谓于今时所引习气有故，能引实事无故。「忆念分别相」者，谓唯有彼所缘境相故，一切一分，是过去，除未来、现在及无为故。为舍执着流转我故，观察过去。
云何未来？几是未来？为何义故，观未来耶？谓有因，非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果﹝应作「及」﹞自相有非有故，希﹝藏文作「mvon par dga” ba」﹞，为杂染相故；不希，为清净相故，是未来义。「有因非已生」者，为简无为，彼虽非已生，而无因故。「未得自相」者，自体未生故。「因果未受用」者，谓彼种子未作所作故，彼性未生故。一切一分，是未来，为执着舍流转我故，观察未来。
云何现在？几是现在？为何义故，观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净﹝藏文作「染净作用」﹞现前故，能显过去未来相故，作用现前故，是现在义。「因果受用未受用」者，谓因已灭故，果犹有故。「能显过去未来相」者，谓现在世是能施设去来相。所以者何？依止现在，假立去来故；约当得位，假立未来；约曾得位，假立过去。「作用现前」者，谓眼等法正为识等所依等事故，一切一分、是现在，为舍执着流转我故，观察现在。
问︰何故过去、未来、现在，说名言事，非涅槃等耶？答︰内自所证，不可说故。唯曾、当、现，是言说所依处故﹝藏文为「名言事」与「涅槃」分别问答，非总问总答﹞。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事﹝藏文无「显经中」等意﹞。谓依三世建立，非涅槃等。由彼内自所证，离名言故，不可宣说。又唯去来今是见、闻、觉、知言说所依处故。
[21] 《辩中边论》卷二〈辩真实品〉第二云︰
应知因果已、未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。
[22] 《瑜伽》卷六十六云︰
若于过去生自体差别，明了记忆，名宿住随念。若智具大威德，修所成，是修果，依止于念，与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。余如前说﹝「即此智种子由生缘所摄受故，势力增长相续随转，名宿住随念智作证。如是一切，总摄为一，名宿住随念智作证通」﹞。若诸有情好、恶色等种种差别，从彼别别有情众﹝藏文作「ris」﹞没，于此别别有情众﹝中﹞生，说名死生。若修果，眼所摄清净色，以为依止，缘死生境识相应智，名死生智，余如前说。若一切结无余永断，名为漏尽。即于此中世间尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切，如前应知。
[23] 「三」字，原作「四」，今改。
如《对法》卷三云︰
以他心通了有贪等种种心行，故名入行﹝藏文作「spyod pa la ”jug pa」﹞。以宿住通了过去生展转来世，故名「来」。以天眼了达未来所往生事，故名「往」。以漏尽通了知解脱三界方便，故名「出离」。如是一切，皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故，为舍执着有威德我故，观察所通达。
[24] 《对法》卷十四云：
「心差别通」者，谓依止静虑，于入﹝藏文作「”jug pa」﹞他有情心行差别威德具足中，若定、若慧。余如前说﹝「及彼相应诸心、心法」﹞。
「入他有情心行差别」者，谓如实知有贪等心行差别。
「宿住随念通」者，谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中，若定、若慧，余如前说。
「随念前际所行」者，谓随念过去生名字、种、族﹝藏文作「rigs dav ris」﹞等展转差别事。
「死生通」者，谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定、若慧，余如前说。
「观诸有情死生差别」者，谓以天眼观诸有情死时、生时、好色、恶色、当往善趣、当往恶趣，后际差别。
「漏尽通」者，谓依止静虑，于漏尽智及彼相应诸心、心法；「漏尽智」者，谓由此智通达一切漏尽方便及诸漏尽。
「威德具足」者，此智成满故。
[25] 《萨遮尼干子经》卷七末云︰
沙门瞿昙所有他心神通智行，所有众生、众生所摄、如其心念︰所谓善心、不善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、干闼婆﹝梵文为「gandharva」﹞心、阿修罗﹝梵文为「asura」﹞心、迦楼罗﹝梵文为「garuda」﹞心、紧那罗﹝梵文为「kijnara」﹞心、摩亩罗伽﹝梵文为「mahoraga」﹞心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、过去心、未来心，悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能知他心无碍无障。无诸烦恼故，断诸习气故，照一切法故。能如是解，是名他心神通智行。
大王当知！沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无量成坏劫，知诸众生于是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受乐、如是住处、如是衣服饮食。于是中死、还是中生，于彼中死、还彼中生，死此生彼、死彼生此，尽过去际，悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛，如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊妹，从初发心出家求道、修集愿行、供养诸佛、教化调伏一切众生、坐菩提树、成等正觉、如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定故；是智无畏，善摄智慧故；是智自然，不从他求现得善知故；是智正忆，毕竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜生到彼岸故；是名知宿命神通智行。
[26] 「由」字，原作「而」。
[27] 「澄」字，灵泰《抄》、《秘蕴》误作「证」。
[28] 本论卷二云：
虽无分别而澄净故，设无实用，亦现彼影。
[29] 智周《演秘》云︰
又《瑜伽论》三十七﹝中﹞、《大般若经》第九﹝初﹞、《萨遮尼干子经》第七﹝末﹞、《璎珞经》第六、《清净毗尼方广经》、《寂调音天子问经十地论》第五、《对法》第十四、无性《摄论》第九，皆悉明之，具如〈章〉引。
当别有〈六神通章〉、或〈三世章〉，今已不见。
[30] 灵泰《抄》云︰
此胜军论师因果等法用，即与上座部因果相似。谓胜军言︰即此一个种子而有二时︰谓生时酬因，灭时引果。即后法为前果，即此现在法至灭相时，与后法生；即灭为因，生为果。
[31] 「彼」，谓胜军。
[32] 如本论卷三云︰
因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？
[33] 《枢要》卷中云︰
别显﹝即「出法体」﹞中有三︰一、举极速以明时，二、举一体而成二﹝即「于一法辨」﹞，三、举二体而彰有﹝即「于二法辨」﹞。
[34] 应有「是」字。
[35] 「等」，包括胜军。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十二、逐难证成大乘缘起正理》全文阅读结束。