【疏翼】
以上第二破上座部中，第二正破讫。
【论文】
三‧一四一 故生、灭时，俱现在有，同依一体，理必不成。
【疏翼】
第二破上座部中，第三总结。
【述记‧卷十八】
生灭二时，俱在现在，一世而有，虽复相违，而体同者，理必不成。
此、总结破上座等[35]讫。
大乘生灭非定一法，有无异故；非定异法，即生法灭，非别法灭；故无有过。
【疏翼】
以上第二破斥诸部中，第二破上座部﹝及胜军﹞讫。
【论文】
三‧一四二 经部师等，因果相续，理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。
【疏翼】
第二破斥诸部中，第三破经部。
【述记‧卷十八】
破诸部计，自下、第三。
经部师等既见上座被征，便曰︰虽无去来，不同一切有，生灭异世，不同上座师；而色、心中诸功能用，即名种子，前生、后灭，如大乘等为因果性，相续不断，甚为胜义。
今破之言︰理亦不成。彼不许有阿赖耶故，「经部师等」，「等」自类中非唯一故。
破之量云︰经部所说持种色心，不能持种。非第八故。如声、电等。过、未无体及无本识，于无色界色久时断，入无心时，心久时灭，何法持种，得为因果？因果既断，名为不然，彼不许有第八识故。
【疏翼】
以上第二正答所问中，第二破外执讫。
【论文】
三‧一四三 由此，应信大乘所说因果相续缘起正理。
【疏翼】
第二正答所问中，第三总结劝归信。
【述记‧卷十八】
第三、总结。
有为诸法，从缘而生，名为「缘起」，劝彼应信大乘正理。
【疏翼】
以上第七段文，即是解初能变十义门中，第九解本识因果法喻门讫。
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[1] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者，谓一切有。诸法有者，皆二所摄︰一、名，二、色。过去、未来，体亦实有。
又此前文云︰
后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后，于此第三百年从犊子部流出四部︰一、法上部，二、贤冑部、三、正量部、四、密林山部。
[2] 《枢要》卷中云︰
有四萨婆多﹝法救(梵文为「dharmatrata」)、妙音(梵文为「mabju ghosa」)、世友(梵文为「vasumitra」)、觉天(梵文为「buddhadeva」)﹞，有四种立世。此中有四种︰类、相、位、待异。第三约作用立世，最为善。如《俱舍》第二十卷﹝如本论第三说云「尊者世友作如是说︰由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说；由位有别，非体有异，如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千」﹞。
[3] 灵泰《抄》云︰
若西国婆罗门计，若日没时，即九黑山能障于日。
[4] 灵泰《抄》云︰
今云「前生后灭」，泛明因果相续之义，非谓正释前文。
[5] 灵泰《抄》云︰
古萨婆多师即许未来法亦有作用︰谓光明、生相、苦法智忍。即应立量云︰未来许光明等三法外，余无作用法皆应起作用。不离体故。犹如于体。
[6] 如《大毗婆沙论》卷十云︰
除阿罗汉最后心、心所法，诸余过去、现在心、心所法，是谓等无间缘自体。
又云︰
阿毗达磨者说曰︰能令各别自相法无间生义，是等无间缘相。「各别自相法」者，谓受、想心所及心自相各别、俱时而生，无容有二﹝毗婆沙师亦主二心不俱生﹞。
又云︰
前已说能开辟义，是等无间缘相。开辟义中，无远近故。应作是说︰前生心聚与后生心聚作等无间缘，无有差别，如豆等聚。
又云︰
等无间缘依作用立。若法与彼法作等无间缘，无法、无有情、无咒术、无药物等，能为障碍令彼不生。
[7] 「半作用」，对与果说。
[8] 灵泰《抄》云︰
光明若起，暗已除；若光明是现在，作用即是与暗俱故；故未来有用。若生相，在未来有用。若现在，则住、异、灭有用。若世第一法于现在世与异生性用俱起智，皆损异生性力弱。若苦法智忍，于未来世起，在生相时，则有力能断未来世中异生性不得起；若苦法智忍起，至现在时，以前世第一法及异生性先已灭讫；何以故？背必不得与向并。苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。《疏》中难云：此三既未来有用，应名现在！
[9] 《成业论》中云︰
又汝所宗，过去诸法有与果用，何非现在？若谓现在，唯依诸法取果用说，理亦不然。用义同故，应俱现在！过去诸法无取果用，名过去者，有与果用，应名现在。此用尽时，应名谢灭！是则诸法灭而复灭，如是亦应生而复生！故彼宗义，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。
[10] 《成业论》续云︰
又法如何名能引果？谓安立彼令当生故。诸漏尽者，最后剎那，应不引果！后不生故﹝藏文作「由非择灭，彼果不生，名灭」﹞。是则此念应非现在，不应更灭，入于过去﹝此十六字，藏文无﹞。初现在时，已无作用，如何后时说名谢灭？若虽无用而更灭者，是则过去复应须灭。若灭已复灭，应生已更生！便有自违前所说过﹝「若虽无用」等三十四字，藏文亦无﹞。
[11] 《成业论》续云︰
若谓此念虽有能生后果作用，而缘缺故，后果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？应言此念违顺二缘有非有故。虽从因生，而无作用能生后果﹝以上六十字藏文无﹞。
[12] 如《大毗婆沙论》卷十云︰
彼心、心所若是等无间缘者，彼后应有心、心所法生。若尔，便无究竟解脱！
[13] 如本论卷三云︰
真谓自相，假智及诠俱非境故。谓智及诠不得自相，唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便，施设自相为假所依。然假智、诠，必依声起，声不及处，此便不转。能诠、所诠，俱非自相，故知假说不依真事。
[14] 能酬因故，非定不果。
[15] 如前文云︰
因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既离因果，谁离断常？
[16] 本论卷七云：
我、法，非有，空、识，非无。离有、离无，故契中道。
[17] 《瑜伽》卷五十一云：
过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有、自相未生，未得自性。
[18] 「六十六」，原作「六十九」，今改。《瑜伽》卷六十九云︰
复次，云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法——除阿罗汉最后心、心所──熏习相续﹝藏文作「心相续」﹞。虽复已灭经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟；如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用；是名过去诸法差别。此过去法，略有五相当知建立其事差别。
何等为五？谓或有法剎那过去︰谓于剎那一切行中，剎那以后所有诸行。又或有法死没过去︰谓彼彼有情从彼彼有情众同分﹝藏文作「rigs mthun pa」﹞没，广说乃至死及作时﹝藏文作「dus byed」；汉译卷十作「时运尽」﹞。又或有法坏劫过去﹝藏文作「坏灭过去」﹞，谓器世界所摄，由火等灾之所败坏。又或有法退失过去，谓如有一于先所得诸善、功德、安乐住中，随类退失。又或有法尽灭﹝藏文作「”gags pa」﹞过去，谓有余及无余依涅槃界中所有尽灭。
复次，云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生、将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相建立差别︰谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来﹝藏文作「证得未来」﹞。复次，云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽，剎那已没，决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别，谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在──谓阿罗汉最后心、心所等。
[19] 「九」字，原作「十」，今改。
如《显扬》卷九云︰
又虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说︰谓因相、自相、果相。依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。
又复不应说过去、未来、是实有相。何以故？应知未来有十二种相故︰一、因所显相，二、体未生相，三、待缘相，四、已﹝疑为「未」﹞生种类相，五、应生法相，六、不应生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
应知现在亦有十二种相︰一、果所显相，二、体已生相，三、缘会相，四、已生种类相，五、剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十二、逐难证成大乘缘起正理》全文未完，请进入下页继续阅读…