【疏翼】
以上第二破上座部中，第二正破訖。
【論文】
叁‧一四一 故生、滅時，俱現在有，同依一體，理必不成。
【疏翼】
第二破上座部中，第叁總結。
【述記‧卷十八】
生滅二時，俱在現在，一世而有，雖複相違，而體同者，理必不成。
此、總結破上座等[35]訖。
大乘生滅非定一法，有無異故；非定異法，即生法滅，非別法滅；故無有過。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第二破上座部﹝及勝軍﹞訖。
【論文】
叁‧一四二 經部師等，因果相續，理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第叁破經部。
【述記‧卷十八】
破諸部計，自下、第叁。
經部師等既見上座被征，便曰︰雖無去來，不同一切有，生滅異世，不同上座師；而色、心中諸功能用，即名種子，前生、後滅，如大乘等爲因果性，相續不斷，甚爲勝義。
今破之言︰理亦不成。彼不許有阿賴耶故，「經部師等」，「等」自類中非唯一故。
破之量雲︰經部所說持種色心，不能持種。非第八故。如聲、電等。過、未無體及無本識，于無色界色久時斷，入無心時，心久時滅，何法持種，得爲因果？因果既斷，名爲不然，彼不許有第八識故。
【疏翼】
以上第二正答所問中，第二破外執訖。
【論文】
叁‧一四叁 由此，應信大乘所說因果相續緣起正理。
【疏翼】
第二正答所問中，第叁總結勸歸信。
【述記‧卷十八】
第叁、總結。
有爲諸法，從緣而生，名爲「緣起」，勸彼應信大乘正理。
【疏翼】
以上第七段文，即是解初能變十義門中，第九解本識因果法喻門訖。
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[1] 《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，謂一切有。諸法有者，皆二所攝︰一、名，二、色。過去、未來，體亦實有。
又此前文雲︰
後即于此第叁百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部。次後，于此第叁百年從犢子部流出四部︰一、法上部，二、賢冑部、叁、正量部、四、密林山部。
[2] 《樞要》卷中雲︰
有四薩婆多﹝法救(梵文爲「dharmatrata」)、妙音(梵文爲「mabju ghosa」)、世友(梵文爲「vasumitra」)、覺天(梵文爲「buddhadeva」)﹞，有四種立世。此中有四種︰類、相、位、待異。第叁約作用立世，最爲善。如《俱舍》第二十卷﹝如本論第叁說雲「尊者世友作如是說︰由位不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，至位位中，作異異說；由位有別，非體有異，如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千」﹞。
[3] 靈泰《抄》雲︰
若西國婆羅門計，若日沒時，即九黑山能障于日。
[4] 靈泰《抄》雲︰
今雲「前生後滅」，泛明因果相續之義，非謂正釋前文。
[5] 靈泰《抄》雲︰
古薩婆多師即許未來法亦有作用︰謂光明、生相、苦法智忍。即應立量雲︰未來許光明等叁法外，余無作用法皆應起作用。不離體故。猶如于體。
[6] 如《大毗婆沙論》卷十雲︰
除阿羅漢最後心、心所法，諸余過去、現在心、心所法，是謂等無間緣自體。
又雲︰
阿毗達磨者說曰︰能令各別自相法無間生義，是等無間緣相。「各別自相法」者，謂受、想心所及心自相各別、俱時而生，無容有二﹝毗婆沙師亦主二心不俱生﹞。
又雲︰
前已說能開辟義，是等無間緣相。開辟義中，無遠近故。應作是說︰前生心聚與後生心聚作等無間緣，無有差別，如豆等聚。
又雲︰
等無間緣依作用立。若法與彼法作等無間緣，無法、無有情、無咒術、無藥物等，能爲障礙令彼不生。
[7] 「半作用」，對與果說。
[8] 靈泰《抄》雲︰
光明若起，暗已除；若光明是現在，作用即是與暗俱故；故未來有用。若生相，在未來有用。若現在，則住、異、滅有用。若世第一法于現在世與異生性用俱起智，皆損異生性力弱。若苦法智忍，于未來世起，在生相時，則有力能斷未來世中異生性不得起；若苦法智忍起，至現在時，以前世第一法及異生性先已滅訖；何以故？背必不得與向並。苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。《疏》中難雲：此叁既未來有用，應名現在！
[9] 《成業論》中雲︰
又汝所宗，過去諸法有與果用，何非現在？若謂現在，唯依諸法取果用說，理亦不然。用義同故，應俱現在！過去諸法無取果用，名過去者，有與果用，應名現在。此用盡時，應名謝滅！是則諸法滅而複滅，如是亦應生而複生！故彼宗義，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。
[10] 《成業論》續雲︰
又法如何名能引果？謂安立彼令當生故。諸漏盡者，最後剎那，應不引果！後不生故﹝藏文作「由非擇滅，彼果不生，名滅」﹞。是則此念應非現在，不應更滅，入于過去﹝此十六字，藏文無﹞。初現在時，已無作用，如何後時說名謝滅？若雖無用而更滅者，是則過去複應須滅。若滅已複滅，應生已更生！便有自違前所說過﹝「若雖無用」等叁十四字，藏文亦無﹞。
[11] 《成業論》續雲︰
若謂此念雖有能生後果作用，而緣缺故，後果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？應言此念違順二緣有非有故。雖從因生，而無作用能生後果﹝以上六十字藏文無﹞。
[12] 如《大毗婆沙論》卷十雲︰
彼心、心所若是等無間緣者，彼後應有心、心所法生。若爾，便無究竟解脫！
[13] 如本論卷叁雲︰
真謂自相，假智及诠俱非境故。謂智及诠不得自相，唯于諸法共相而轉。亦非離此有別方便，施設自相爲假所依。然假智、诠，必依聲起，聲不及處，此便不轉。能诠、所诠，俱非自相，故知假說不依真事。
[14] 能酬因故，非定不果。
[15] 如前文雲︰
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既離因果，誰離斷常？
[16] 本論卷七雲：
我、法，非有，空、識，非無。離有、離無，故契中道。
[17] 《瑜伽》卷五十一雲：
過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。現在行雲何？謂相未滅沒，自性未舍，生時暫住。未來行雲何？謂因現有、自相未生，未得自性。
[18] 「六十六」，原作「六十九」，今改。《瑜伽》卷六十九雲︰
複次，雲何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間爲緣爲生余法——除阿羅漢最後心、心所──熏習相續﹝藏文作「心相續」﹞。雖複已滅經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟；如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或複有一不生憶念，唯滅所顯，無諸作用；是名過去諸法差別。此過去法，略有五相當知建立其事差別。
何等爲五？謂或有法剎那過去︰謂于剎那一切行中，剎那以後所有諸行。又或有法死沒過去︰謂彼彼有情從彼彼有情衆同分﹝藏文作「rigs mthun pa」﹞沒，廣說乃至死及作時﹝藏文作「dus byed」；漢譯卷十作「時運盡」﹞。又或有法壞劫過去﹝藏文作「壞滅過去」﹞，謂器世界所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失過去，謂如有一于先所得諸善、功德、安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅﹝藏文作「”gags pa」﹞過去，謂有余及無余依涅槃界中所有盡滅。
複次，雲何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生、將起現前，或近當生，或遠當生。亦由五相建立差別︰謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、最後未來﹝藏文作「證得未來」﹞。複次，雲何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已沒，決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。亦由五相建立差別，謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在──謂阿羅漢最後心、心所等。
[19] 「九」字，原作「十」，今改。
如《顯揚》卷九雲︰
又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依叁種行相，密意故說︰謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去；是故無過。
又複不應說過去、未來、是實有相。何以故？應知未來有十二種相故︰一、因所顯相，二、體未生相，叁、待緣相，四、已﹝疑爲「未」﹞生種類相，五、應生法相，六、不應生法相，七、未生雜染相，八、未生清淨相，九、應可求相，十、不應求相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
應知現在亦有十二種相︰一、果所顯相，二、體已生相，叁、緣會相，四、已生種類相，五、剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十二、逐難證成大乘緣起正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…