【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第十结劝学。
【述记‧卷十八】
此、结劝学，即第十文。
有因，故非常；有果，故非断；故离二边，契会中道，劝诸智者应顺修学。此答于前生灭分位法也[15]。
「中道」者，无漏真智之异名也。以理合智，故名契道，如下自解[16]。
此性离言，假说曾、当，名为因、果，非谓实有，此即无有二边之过。除遍计所执，说依他性有，故言非因非不因等。因此，总叙大乘真义︰法唯现在，识变有三世。诸义不同，如《瑜伽论》五十一卷[17]、六十六[18]、《显扬》第九[19]、《对法》第三[20]、《中边》第一[21]，皆说三世依种子立，约曾、当义说其世也。
六十六[22]、《对法》第三[23]、第十四[24]、《萨遮尼干子经》[25]皆说有六通三乘差别。宿命智缘过去，生死智缘未来，他心、漏尽缘现在三世等。虽非种子，亦有三世。今于此中复约识变曾、当因果，以说去、来。
诸经论说虽多不同，总束而言，莫过三种︰
一、道理三世：即依种子曾、当义，说有去、来世。当有，名未来；曾有，名过去；现有，名现在；于现法上，义说三故。
二、依神通：其智生时，法尔皆有如此功力。异生、圣者，功能各殊。即非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。前第二说︰由[26]澄[27]净故，亦现彼影。[28]由多修习，此去、来法，法尔能现，随其势分多少时节。理实能缘及所缘法，唯在现在。
三、依唯识：此义虽通，然前二外，别有异体。多分分别妄心所变，似去、来相，实唯现在。此中论文，法体离言，但唯有识。
或复更释︰虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。约此三义，解诸违文，皆并摄入此所会义，余不过此。设立四，减三，皆为妄说。
今犹未尽，此中所明，粗陈梗概，如别抄中，广引诚说[29]。
【疏翼】
以上第二破斥诸部中，第一、辨一切有部正量等难，破彼宗执讫。
【论文】
三‧一二九 有余部说：虽无去来，而有因果，恒相续义。
【疏翼】
第二破斥诸部中，第二破上座部师。于中有三︰一、外救，二、正破，三、总结。初又分三︰一、立宗，二、出体，三、总结。此即初中初文。
【述记‧卷十八】
自下第二、其上座部于此起救。于中有三︰一、总立宗，二、出所以，三、结救意。此即初也。
此中，亦同胜军论师种子等法，前果后因俱时而起[30]，彼[31]谓因果恐有断过。被他如先有因时无果等难已[32]，复以大乘假说现在之三相用，不同时起──前法至生，后法未起；至住之时，后法未生；至异之时，后法方生──恐因果断故。此之义意，同此中破。
又有二趣并生过故。前人等趣，至异之时，后天等趣，已至生故。
彼言以是欣生时胜，前法变异无多力能，但名一趣；随所当生彼得趣名，非于前趣，故无此过者。不然，阿赖耶识分二趣故，及违此文。胜军论师虽有此义，云立亦得，然自不遵，亦无章疏现行于世。
【论文】
三‧一三○ 谓现在法极迅速者，犹有初、后生灭二时。
【疏翼】
第二破上座部师第一外救中，第二出法体﹝即「出所以」﹞。于中有三︰一、极迅有二时，二、显不断义，即于一法辨，三、于二法辨。此即初文。
【述记‧卷十八】
下、出法体有三：一、直显上座等云︰色法迟钝，有三相用，时经一世──谓生、住、灭──更无异时。心法迅速，但有二时，谓生及灭。此二相，即法辨；离法无别体，然俱现在。彼无过、未故。
此中且举心、心所法为论，故言「极迅速者」，犹有「二时」[33]。
【论文】
三‧一三一 生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一。
【疏翼】
第一外救第二出法体中，第二显不断义，即于一法辨。
【述记‧卷十八】
下、显因果不断之义。
二、于一法辨：法生时酬因，即后法为果，在现在。法灭时引果，即前法为因，在现在，此是二法为二时。今此所论，即一法体生时为果，灭时为因；为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并；此是一法，然现在二时，前后位别故。此之二时，俱现在有，时虽有二，前后位别，而体是一，无别法体，即于一法而辨二时，为因为果。
【论文】
三‧一三二 前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。
【疏翼】
第二上座部出法体中，第三于二法辨。
【述记‧卷十八】
三、于二法辨，「前因正灭，后果正生」：此二法辨，相接不断，因灭果生，二俱现在故。「体相虽殊」：因果二法故。「而俱是有」：并现在世，同时有故。
【疏翼】
以上第一外救中，第二出法体或出所以讫。
【论文】
三‧一三三 如是因果，非假施设，然离断常，又无前难，谁有智者，舍此信余？
【疏翼】
第一外救中，第三总结救意。
【述记‧卷十八】
此、总结也。
虽无去来，足为因果。非同余部萨婆多等立有过、未，虚妄计度法增常过；不同大乘是假施设，法减断故。
既离断过，又无前诸难──谓难有部「果既本有，何待前因」；难大乘云「因是谁因，果[34]谁果」等──既无诸失，谁有智者舍此胜义，而信于余不了义耶？
【疏翼】
以上第二破上座部中，第一外救讫。
【论文】
三‧一三四 彼有虚言，都无实义，何容一念，而有二时？
【疏翼】
第二破上座部中，第二正破。于中有七︰一、第一难，二、第二难，三、第三难，四、第四难，五、第五难，六、第六难，七、第七难。此即初文。
【述记‧卷十八】
下、破，有七。
今总非云「彼」「虚言」等。「何容一念而有二时」？此第一难。
「念」者，剎那之异名；「时」者，生灭之两位。剎那迅速，即有前后，极微至少应有二分。
【疏翼】
《枢要》卷中云︰
正破中有七︰初、总非实而起征﹝第一难﹞，二、显相违而难世﹝第二难﹞，三、定有无而与问﹝第三难﹞，四、纵灭有而返诘﹝第四难﹞，五、斥相违而体一﹝第五难﹞，六、逐一异而理乖﹝第六难﹞，七、总结申于难意﹝第七难﹞。
【论文】
三‧一三五 生灭相违，宁同现在？
【疏翼】
第二正破中，第二难。
【述记‧卷十八】
此、第二难，义意可知。
【论文】
三‧一三六 灭若现在，生应未来。
【疏翼】
第二正破中，第三难。
【述记‧卷十八】
以下、征灭。
此难令同萨婆多等：以灭，现在；生，未来故。生、灭二法定不俱时，相违法故，如明暗等。
【论文】
三‧一三七 有故名生，既是现在；无故名灭，宁非过去？
【疏翼】
第二正破中，第四难，还属征灭。
【述记‧卷十八】
此令同大乘，灭是过去故。
【论文】
三‧一三八 灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无！
【疏翼】
第二正破中，第五难。还属征灭，共有三难。
【述记‧卷十八】
彼若救言︰谁言于灭，灭即是无？同萨婆多灭体是有。
今难之云︰以生违灭，灭既非无，以灭违生，生应非有！生既不成无，灭体如何有？灭若现在非无，生应现在非有！生既现在有，灭无应过去！令同大乘生灭二法定不俱世，相违法故，如解惑等。
【论文】
三‧一三九 又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。
【疏翼】
第二正破中，第六难。
【述记‧卷十八】
此、立比量。
又生与灭二相违，如何同体？如苦乐等，不同一体故。量云︰生灭二法体应非一。以相违故。如苦乐等。彼宗现在一法之上辨生灭故。
【论文】
三‧一四○ 生灭若一，时应无二；生灭若异，宁说体同？
【疏翼】
第二正破中，第七难。
【述记‧卷十八】
生灭若一，法生之时，应即灭故，故无二时。生灭若是异，不应说体同。二若即者，此法灭时，此法应生，即是生故，如生；二若异者，生体非灭体，以是异故，如苦乐等。
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《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十二、逐难证成大乘缘起正理》全文未完，请进入下页继续阅读…