【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第十結勸學。
【述記‧卷十八】
此、結勸學，即第十文。
有因，故非常；有果，故非斷；故離二邊，契會中道，勸諸智者應順修學。此答于前生滅分位法也[15]。
「中道」者，無漏真智之異名也。以理合智，故名契道，如下自解[16]。
此性離言，假說曾、當，名爲因、果，非謂實有，此即無有二邊之過。除遍計所執，說依他性有，故言非因非不因等。因此，總敘大乘真義︰法唯現在，識變有叁世。諸義不同，如《瑜伽論》五十一卷[17]、六十六[18]、《顯揚》第九[19]、《對法》第叁[20]、《中邊》第一[21]，皆說叁世依種子立，約曾、當義說其世也。
六十六[22]、《對法》第叁[23]、第十四[24]、《薩遮尼幹子經》[25]皆說有六通叁乘差別。宿命智緣過去，生死智緣未來，他心、漏盡緣現在叁世等。雖非種子，亦有叁世。今于此中複約識變曾、當因果，以說去、來。
諸經論說雖多不同，總束而言，莫過叁種︰
一、道理叁世：即依種子曾、當義，說有去、來世。當有，名未來；曾有，名過去；現有，名現在；于現法上，義說叁故。
二、依神通：其智生時，法爾皆有如此功力。異生、聖者，功能各殊。即非妄心，所見皆實，但由智力，非是妄識之所變也。前第二說︰由[26]澄[27]淨故，亦現彼影。[28]由多修習，此去、來法，法爾能現，隨其勢分多少時節。理實能緣及所緣法，唯在現在。
叁、依唯識：此義雖通，然前二外，別有異體。多分分別妄心所變，似去、來相，實唯現在。此中論文，法體離言，但唯有識。
或複更釋︰雖有唯識道理二種，無別神通，恐濫妄緣，故分叁種。約此叁義，解諸違文，皆並攝入此所會義，余不過此。設立四，減叁，皆爲妄說。
今猶未盡，此中所明，粗陳梗概，如別抄中，廣引誠說[29]。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第一、辨一切有部正量等難，破彼宗執訖。
【論文】
叁‧一二九 有余部說：雖無去來，而有因果，恒相續義。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第二破上座部師。于中有叁︰一、外救，二、正破，叁、總結。初又分叁︰一、立宗，二、出體，叁、總結。此即初中初文。
【述記‧卷十八】
自下第二、其上座部于此起救。于中有叁︰一、總立宗，二、出所以，叁、結救意。此即初也。
此中，亦同勝軍論師種子等法，前果後因俱時而起[30]，彼[31]謂因果恐有斷過。被他如先有因時無果等難已[32]，複以大乘假說現在之叁相用，不同時起──前法至生，後法未起；至住之時，後法未生；至異之時，後法方生──恐因果斷故。此之義意，同此中破。
又有二趣並生過故。前人等趣，至異之時，後天等趣，已至生故。
彼言以是欣生時勝，前法變異無多力能，但名一趣；隨所當生彼得趣名，非于前趣，故無此過者。不然，阿賴耶識分二趣故，及違此文。勝軍論師雖有此義，雲立亦得，然自不遵，亦無章疏現行于世。
【論文】
叁‧一叁○ 謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時。
【疏翼】
第二破上座部師第一外救中，第二出法體﹝即「出所以」﹞。于中有叁︰一、極迅有二時，二、顯不斷義，即于一法辨，叁、于二法辨。此即初文。
【述記‧卷十八】
下、出法體有叁：一、直顯上座等雲︰色法遲鈍，有叁相用，時經一世──謂生、住、滅──更無異時。心法迅速，但有二時，謂生及滅。此二相，即法辨；離法無別體，然俱現在。彼無過、未故。
此中且舉心、心所法爲論，故言「極迅速者」，猶有「二時」[33]。
【論文】
叁‧一叁一 生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一。
【疏翼】
第一外救第二出法體中，第二顯不斷義，即于一法辨。
【述記‧卷十八】
下、顯因果不斷之義。
二、于一法辨：法生時酬因，即後法爲果，在現在。法滅時引果，即前法爲因，在現在，此是二法爲二時。今此所論，即一法體生時爲果，滅時爲因；爲果之時，與前法俱；爲因之時，與後法並；此是一法，然現在二時，前後位別故。此之二時，俱現在有，時雖有二，前後位別，而體是一，無別法體，即于一法而辨二時，爲因爲果。
【論文】
叁‧一叁二 前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。
【疏翼】
第二上座部出法體中，第叁于二法辨。
【述記‧卷十八】
叁、于二法辨，「前因正滅，後果正生」：此二法辨，相接不斷，因滅果生，二俱現在故。「體相雖殊」：因果二法故。「而俱是有」：並現在世，同時有故。
【疏翼】
以上第一外救中，第二出法體或出所以訖。
【論文】
叁‧一叁叁 如是因果，非假施設，然離斷常，又無前難，誰有智者，舍此信余？
【疏翼】
第一外救中，第叁總結救意。
【述記‧卷十八】
此、總結也。
雖無去來，足爲因果。非同余部薩婆多等立有過、未，虛妄計度法增常過；不同大乘是假施設，法減斷故。
既離斷過，又無前諸難──謂難有部「果既本有，何待前因」；難大乘雲「因是誰因，果[34]誰果」等──既無諸失，誰有智者舍此勝義，而信于余不了義耶？
【疏翼】
以上第二破上座部中，第一外救訖。
【論文】
叁‧一叁四 彼有虛言，都無實義，何容一念，而有二時？
【疏翼】
第二破上座部中，第二正破。于中有七︰一、第一難，二、第二難，叁、第叁難，四、第四難，五、第五難，六、第六難，七、第七難。此即初文。
【述記‧卷十八】
下、破，有七。
今總非雲「彼」「虛言」等。「何容一念而有二時」？此第一難。
「念」者，剎那之異名；「時」者，生滅之兩位。剎那迅速，即有前後，極微至少應有二分。
【疏翼】
《樞要》卷中雲︰
正破中有七︰初、總非實而起征﹝第一難﹞，二、顯相違而難世﹝第二難﹞，叁、定有無而與問﹝第叁難﹞，四、縱滅有而返诘﹝第四難﹞，五、斥相違而體一﹝第五難﹞，六、逐一異而理乖﹝第六難﹞，七、總結申于難意﹝第七難﹞。
【論文】
叁‧一叁五 生滅相違，甯同現在？
【疏翼】
第二正破中，第二難。
【述記‧卷十八】
此、第二難，義意可知。
【論文】
叁‧一叁六 滅若現在，生應未來。
【疏翼】
第二正破中，第叁難。
【述記‧卷十八】
以下、征滅。
此難令同薩婆多等：以滅，現在；生，未來故。生、滅二法定不俱時，相違法故，如明暗等。
【論文】
叁‧一叁七 有故名生，既是現在；無故名滅，甯非過去？
【疏翼】
第二正破中，第四難，還屬征滅。
【述記‧卷十八】
此令同大乘，滅是過去故。
【論文】
叁‧一叁八 滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無！
【疏翼】
第二正破中，第五難。還屬征滅，共有叁難。
【述記‧卷十八】
彼若救言︰誰言于滅，滅即是無？同薩婆多滅體是有。
今難之雲︰以生違滅，滅既非無，以滅違生，生應非有！生既不成無，滅體如何有？滅若現在非無，生應現在非有！生既現在有，滅無應過去！令同大乘生滅二法定不俱世，相違法故，如解惑等。
【論文】
叁‧一叁九 又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。
【疏翼】
第二正破中，第六難。
【述記‧卷十八】
此、立比量。
又生與滅二相違，如何同體？如苦樂等，不同一體故。量雲︰生滅二法體應非一。以相違故。如苦樂等。彼宗現在一法之上辨生滅故。
【論文】
叁‧一四○ 生滅若一，時應無二；生滅若異，甯說體同？
【疏翼】
第二正破中，第七難。
【述記‧卷十八】
生滅若一，法生之時，應即滅故，故無二時。生滅若是異，不應說體同。二若即者，此法滅時，此法應生，即是生故，如生；二若異者，生體非滅體，以是異故，如苦樂等。
…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十二、逐難證成大乘緣起正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…